普安王

（人名）昔有五王，共相往来，其最大者字普安，习菩萨行，余四小王常习邪行。大王欲度之，呼四王，共娱乐七日，及还，语四王言：卿等各说所乐之事。一王言：我愿欲得阳春三月树木荣华游戏原野。一王言：我愿得欲常作国王。鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民，围绕左右。晃晃昱昱，推钟鸣鼓，出入行来，路人倾目。一王言：愿得好妇好儿端正无双，互相娱乐，极情快乐。一王言：愿我父母常在，多有兄弟妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣共相娱乐。王一一说其非长久之乐事。四王俱问王乐何事？王言：我乐不生不死不苦不乐不饿不渴不寒不热存亡自在，此是我乐。于是五王共诣佛所，佛为说八苦，诸王及侍从百千万人皆证须陀洹果。见五王经，法华文句记三。

喜忍

（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。观经序分义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。

极妙

（杂语）善美之至极。玄理之至极。大般若理趣分曰：极妙乐清净句义，是菩萨句义。观无量寿经曰：见彼国土极妙乐事心欢喜。碧岩第一则评曰：圣谛第一义是教家极妙穷玄处。

求不得苦

梵语 yad apīcchayā paryesamāno na labhate tad api duhkhaj。又作所求不得苦、欲不得苦。为八苦之一。指众生有所欲求而得不到满足之痛苦。亦即欲求脱离恶法而不得，欲求善法亦不得，及欲求脱离苦事而不得，欲求乐事亦不得等，诸如此类的欲求不得，皆能引起烦恼与痛苦，故称求不得苦。［中阿含卷七分别圣谛经、五王经、北本大般涅槃经卷十二、卷十四、大乘义章卷三本］（参阅“八苦”291”） p2964

福报

（术语）福利之果报也。如六趣中人天之福报。增一阿含经一曰：虽受梵天福，犹不至究竟。百论上曰：福报灭时，离所乐事。大乘义章九曰：依智起福，依福起报。

妙乐

（术语）殊妙之欢乐也。观无量寿经曰：见彼国土极妙乐事。【又】（人名）天台六祖荆溪湛然，住常州之妙乐寺，讲法华，号妙乐大师，师之法华文句记称为妙乐。法照之读教记及蒙润之四教仪集注有言妙乐记者，即文句记也。唐文粹六十一李华左溪大师碑铭曰：常州妙乐寺僧湛然，见如来性，传左溪法门。观心略要集冠注曰：吾山先哲皆指湛然尊者云妙乐大师。相传云：妙乐，寺号也。

无学戒蕴

【无学戒蕴】 p1068大毗婆沙论三十三卷十一页云：云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。谓契经说无学支中正业，即此中身律仪。正语、即此中语律仪。正命、即此中命清净。经说此三、总名戒蕴。问：离身语业，无别正命；云何此中建立三种？答：以黑白二法，相对建立故。谓前七不善业道中，瞋痴所起身业、名邪业。瞋痴所起语业、名邪语。贪所起身语业、名邪命。邪活命故。远离此三，名正业、正语、正命。有说：若为活命故，作戏乐事，起不善身语业；名邪命。若为余事，故起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：若为活命故，作医咒事，起不善身语业；名邪命。若为余事，起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：若由四种爱，故起不善身语业；名邪命。若由余事，起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：若由谄诳等五，起不善身语业；名邪命。若由余事，起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：遮罪身语业、名邪命。性罪身语业、名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：加行后起不善身语业、名邪命。根本业道不善身语业、名邪业邪语。远离此三，名正命等。问：云何此蕴名曰尸罗？答：尸罗者、是清凉义。远

无分别智能成利益安乐事

【无分别智能成利益安乐事】 p1098世亲释八卷二十页云：若以如是无分别智，修成佛果；既离功用作意分别；云何能成利益安乐诸有情事？如末尼、天乐、无思成自事；种种佛事成，常离思亦尔。如离分别，所作事成；于此颂中，末尼、天乐、譬喻显示。如如意珠，虽无分别；而能成办随诸有情意所乐事。又如天乐、无击奏者，随生彼处有情意乐，出种种声。如是应知诸佛菩萨无分别智，虽离分别；而能成办种种事业。无性释八卷十八页云：今此颂中，引彼末尼天乐两喻，成立所得无分别智，虽无分别，不作功用；成种种事。如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光，我当出声。幷无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏，放种种光，出种种声。诸佛菩萨无分别智，当知亦尔。虽离分别，不作功用；而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。

清净法界能容一切利众生事

【清净法界能容一切利众生事】 p0963佛地经论三卷十九页云：如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者：谓诸如来清净法界、任性而住；无有作意，安立一切利众生事。一切智者：圆镜智等。一切所变化者：身语意化。一切利众生事者：谓能成办一切有情胜利乐事。清净法界、皆能含容。彼法生时，为助因故。清净法界无有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余缘故。心动名作。心虑动摇，有所作故。谓净法界、虽无作意心虑动摇；而能容受诸智变化利有情事。复次含容一切智所变化利众生事者：谓净法界、含容一切受用变化二身所作利有情因。无穷尽故；极广大故；无对碍故；虽无分别，而增上力、能生彼故。此总义言；如虚空等、容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别；而法尔力、广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别；而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事。如是如来第一难思安住法身、由先愿力所任持故；一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续；虽无分别；而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业，当作不作；而本愿力，一切能作。如先发愿、或入睡眠，或入灭定，虽无作意、随所要期，觉悟出定。

欲

【欲】 p0982瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。二解 瑜伽五十五卷三页云：欲云何？谓于彼彼境界、随趣希乐。欲作何业？谓发生勤励为业。三解 瑜伽八十三卷二页云：所言欲者，若于是处，乐作、乐得。四解 瑜伽八十四卷十六页云：欲者：谓于未得已得，希求获得、及受用故。五解 入阿毗达磨论上六页云：欲：谓希求所作事业，随顺精进。谓我当作如是事业。六解 显扬一卷四页云：欲者：谓于所乐境，希望为体，勤依为业。如经说：欲为一切诸法根本。七解 成唯识论五卷十八页云：云何为欲？于所乐境，希望为性。勤依为业。有义、所乐、谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望；亦无欲起。有义、所乐、谓所求境。于可欣厌，求合离等、有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事、若不希求；亦无欲起。有义、所乐、谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者；即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说：要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲、为诸法本。

掉举

【掉举】 p1015瑜伽十一卷四页云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。二解 显扬一卷九页云：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说：汝为掉动，亦复高举。乃至广说。三解 成唯识论六卷十七页云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。四解 杂集论一卷十七页云：掉举者：谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。随念净相者：谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。五解 五蕴论五页云：云何掉举？谓心不寂静为性。六解 广五蕴论十一页云：云何掉举？

贤护

（人名）Bhadrapāla，梵名曰颰陀，跋陀和，跋陀婆罗，跋陀罗波梨。或曰贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。在家之菩萨也。玄应音义五曰：案移识经云：颰陀罗波梨，此译云贤护，亦云贤守。邻圣曰贤，固道称守。幻士经云：颰陀，此言仁贤。是王舍城在家菩萨也。大宝积经百九卷贤护长者会第三十九曰： 有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（随言贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。佛说大乘菩萨藏正法经有贤护长者品。又大方等大集贤护经一曰：王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。

增进佛道乐

（术语）往生要集所说十乐之第十。往生极乐，则有自然增进佛道之乐事。见往生要集上本。

静虑解脱等持等至智力

【静虑解脱等持等至智力】 p1380瑜伽四十九卷十八页云：有四静虑，有八解脱。即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在；随所乐事，皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相，而入定时；当知说名等持等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世。妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间，不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中即由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此，名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作，一切种类，皆如实知。是故唯说静虑解脱等持等至。又若略说此静虑等，有二杂染。一者、为得所未得中，障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖，随一现行。二者、已得所应得中，自地杂染。谓烦恼缠，及以随眠。如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。又即如是诸静虑等种种引发，假立名字，随其色类，如应安立；是名建立。又即如是诸静虑等，具证得已；后更胜进，修习圆满；得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。如来于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若胜，若彼假名，若彼所有增进边际，如是一切，皆如实知。故

远离障

【远离障】 p1256瑜伽二十五卷十二页云：云何远离障？谓食粗重，多事多业，多有所作。或乐事业；由此因缘，爱乐种种所作事业。后彼事中，其心流散。或乐语言；由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能，有大势力；然只读诵，便生喜足。或乐睡眠；由此因缘，惛沈睡眠，常所缠绕。为性懈怠；执睡为乐，执倚为乐，执卧为乐。或乐喧众；由此因缘，乐与在家及出家众，谈说种种王论、贼论、食论、饮论。妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义，虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中，令心散动，令心扰乱。或乐杂住；由此因缘，诸在家众，及出家众，若未会遇；思慕欲见。若已会遇；不欲别离。或乐戏论；由此因缘，乐着世间种种戏论。于应趣向，好乐前行。于远离中，喜舍善轭。如是等类众多障法、应知一切、名远离障。若有此障，会遇现前；难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪着，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。

阿赖耶识不与别境等心所相应

【阿赖耶识不与别境等心所相应】 p0785 成唯识论三卷三页云：如何此识非别境等心所相应？互相违故。谓欲、希望所乐事转。此识任运，无所希望。胜解、印持决定事转。此识瞢昧，无所印持。念、唯明记曾习事转。此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境。此识任运剎那别缘。慧、唯简择德等事转。此识微昧，不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故；善染污等，亦不相应。恶作等四、无记性者，有间断故；定非异熟。

于微细罪深见怖畏

【于微细罪深见怖畏】 p0750 显扬七卷三页云：于微细罪深见怖畏者：谓犯小随小学处，犯已可出者，皆名微细罪。复次若犯已，少用功出者；名微细罪。若于此中深见怖畏；谓勿令我，因此犯故，便不堪任得所未得，悟所未悟，证所未证。勿复令我堕于恶趣，起恶趣行。勿复令我后自悔责。勿为大师诸天聪慧同梵行者，以法诃责。又勿令我恶名称等，流布十方。因见如是现法后法不可乐事，深生怖畏。为如是故，于小随小学处，乃至命难因缘，终不故犯。设复失念；或时犯已；疾疾悔过，如法而出。如是名为于微细罪深见怖畏。

弥勒上生经

（经名）具名观弥勒菩萨上生兜率天经。一卷，宋沮渠京声译。说弥勒上生兜率天及兜率内院（即弥勒净土）之乐事。疏注如下：弥勒上生经宗要一卷，新罗元晓撰。观弥勒上兜率天经赞二卷，唐窥基撰。弥勒上生经料简记一卷，唐憬兴撰。弥勒上生经述赞卷一，唐失名，不全。

弥勒本经

（经名）弥勒大成佛经一卷，秦罗什译。观弥勒菩萨下生经。一卷，西晋竺法护译。弥勒来时经一卷，失译人名。弥勒下生成佛经。一卷，唐义净译。弥勒下生经一卷，秦罗什译。已上诸经大同小异。共说弥勒自兜率天下生阎浮提成佛时之国土，时节，种族，出家，成道，转法轮事。观弥勒菩萨上生兜率天经。一卷，宋沮渠京声译。说弥勒菩萨上生兜率天宫种种极妙之乐事。

他化自在天

（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提 Paranirmitavaśavartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。俱舍颂疏世间品一曰：他化自在天，于他化中得自在故。智度论五曰：魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。佛祖统纪二曰：诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。