普安王

（人名）昔有五王，共相往来，其最大者字普安，习菩萨行，余四小王常习邪行。大王欲度之，呼四王，共娱乐七日，及还，语四王言：卿等各说所乐之事。一王言：我愿欲得阳春三月树木荣华游戏原野。一王言：我愿得欲常作国王。鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民，围绕左右。晃晃昱昱，推钟鸣鼓，出入行来，路人倾目。一王言：愿得好妇好儿端正无双，互相娱乐，极情快乐。一王言：愿我父母常在，多有兄弟妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣共相娱乐。王一一说其非长久之乐事。四王俱问王乐何事？王言：我乐不生不死不苦不乐不饿不渴不寒不热存亡自在，此是我乐。于是五王共诣佛所，佛为说八苦，诸王及侍从百千万人皆证须陀洹果。见五王经，法华文句记三。

粟散

（术语）小王之多如散粟也。自轮王以下领一国一州者，皆云粟散王。仁王经上曰：中下品善粟散王，上品十善铁轮王。天台仁王经疏中曰：小王众多，犹如粟散。大部补注十三曰：或云取数之众多，故云粟散，或云如人把粟散置盘中，各得分位。

佛说五王经

佛说五王经大正新修大藏经第14册No.0523佛说五王经No.523佛说五王经失译人名今附东晋录昔有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜愍，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作倡伎乐。七日已满，四王共白大王言：“国事甚多，请还政治。”大王语诸左右：“严驾车乘，群臣吏民都共送之。”至其半道，大王怜愍，意欲度之，语四王言：“各说卿等所乐之事。”一王言：“我愿欲得阳春三月树木荣华，游戏原野，是我所乐。”一王复言：“我愿欲得常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎钟鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。”一王复言：“我所乐复异，愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。”一王复言：“我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐，是我之乐。”各自说其所乐竟，四王俱回头白其大王：“王所乐何事？”大王答言：“我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：‘阳春三月树木荣华，游戏原野。’秋则凋落，非是久乐。“卿一人言：‘愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官

佛说五王经

佛说五王经失译人名今附东晋录昔有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜愍，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作倡伎乐。七日已满，四王共白大王言：「国事甚多，请还政治。」大王语诸左右：「严驾车乘，群臣吏民都共送之。」至其半道，大王怜愍，意欲度之，语四王言：「各说卿等所乐之事。」一王言：「我愿欲得阳春三月树木荣华，游戏原野，是我所乐。」一王复言：「我愿欲得常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎锺鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。」一王复言：「我所乐复异，愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。」一王复言：「我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐，是我之乐。」各自说其所乐竟，四王俱回头白其大王：「王所乐何事？」大王答言：「我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：『阳春三月树木荣华，游戏原野。』秋则凋落，非是久乐。「卿一人言：『愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎锺鸣鼓，出入行来，路人倾目。』往古诸王，

大萨遮尼乾子所说经卷第四

大萨遮尼乾子所说经卷第四元魏天竺三藏菩提留支译王论品第五之二王言：「大师！于何时中，诸小王等行王论法？」答言：「大王！于末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，众生心恶起三种过：一者、乐于非法贪心；二者、起于颠倒贪心；三者、邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧，退失明解，是故圣人说诸小王治国论法，为行正法护世众生。」王言：「大师！云何名为乐于非法贪心？」答言：「大王！于十不善恶业道中生于乐心，是名乐于非法贪心。」「云何名为颠倒贪心？」「自己手力得诸资生，依时节得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他财，如是名为颠倒贪心。」王言：「大师！云何名为邪法罗网之所缠心？」答言：「大王！于诸外道非义论中起义论想；于无益论生利益想；于非法中生是法想；于末世时，非是智者所作论中以为正论，生于信心，熏修邪见，以为福德，是名邪法罗网缠心。」王言：「大师！以何等法名为王论，令诸小王依彼论法治国理民，是名如法能护众生？」答言：「大王！离诸颠倒贪欲之心；离诸颠倒瞋恚之心；离诸颠倒愚痴之心，依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者，对所治法，所谓名为不贪善根、不瞋善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法？

申瑟知林

梵名 Yasti-vana，巴利名 Yatthi-vana, Latthi-vana。又作申怒林、申怒波林、遮越林、祠祀林。即指杖林。位于古代印度摩竭陀国王舍城外之林苑。据杂阿含经卷三十八载，佛陀于游化摩竭陀国时，曾居住善建立支提杖林（梵 Suppatittha-cetiya，又作善安住塔、善住窣堵波）中，频婆沙罗王与诸小王、群臣等皆来受佛陀教化。上记之善建立支提，即申瑟知林。另于频婆沙罗王经、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七等书，均有记载此事。又竹杖外道亦曾于此量佛之身量。关于此林名称之由来，释迦方志卷下（大五一，九六三下）：“申瑟知林（言杖林也），满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表；因投杖而去，遂生根，而被山焉。”此外有关此林之位置，据中阿含经卷十一载，距王舍城一由延；中本起经卷上度瓶沙王品亦载，距罗阅祇城四十里（即一由延）。其它另有不同之记载。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、别译杂阿含经卷一、普曜经卷八、佛所行赞卷四、大庄严论经卷十二、四分律卷三十三、大唐西域记卷九］ p2079

伐其沙拉

巴利名 Vācissara。锡兰之学僧。十二世纪后半叶，于锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴 Parakkamabāhu I）时代，为长老舍利弗（巴 Sāriputta）之门下，以注释家驰名。生平事迹不详，但据小王统史（巴 Cūlavajsa, 81）所载，十三世纪前半叶，在锡兰王毗舍耶婆诃三世（巴 Vijayabāhu III）之治世中，乌阿笈萨拉长老为避兵祸，将佛钵及佛齿从首都普拉提（Pulatthi）移至佝特玛拉山（Kotthumala）麓，赴南印度，后应毗舍耶婆诃王之招请而归国，参与佛钵佛齿大供养会。或谓小王统史中之乌阿笈萨拉与伐其沙拉为同一人，然详情不明。著有境界庄严摄、达磨悉利（巴 Dhammasiri）之根本学之注释（巴 Mūlasikkhā-abhinava-tīkā）、卡玛（巴 Khema）之名色抄之注释（巴 Khema-ppakarana-tīkā）等。［G.P. Malalase kera: Dictionary of Pāli proper Names］ p2160

三十三身

又作三十三应化身。即观世音菩萨为摄化普益而示现三昧中之三十三种化身。此系法华经观世音菩萨普门品所举。其顺序为：(一)佛身，(二)辟支佛身，(三)声闻身，(四)梵王身，(五)帝释身，(六)自在天身，(七)大自在天身，(八)天大将军身，(九)毗沙门天身，(十)小王身，(十一)长者身，(十二)居士身，(十三)宰官身，(十四)婆罗门身，(十五)比丘身，(十六)比丘尼身，(十七)优婆塞身，(十八)优婆夷身，(十九)长者妇女身，(廿)居士妇女身，(廿一)宰官妇女身，(廿二)婆罗门妇女身，(廿三)童男身，(廿四)童女身，(廿五)天身，(廿六)龙身，(廿七)夜叉身，(廿八)乾闼婆身，(廿九)阿修罗身，(卅)迦楼罗身，(卅一)紧那罗身，(卅二)摩睺罗伽身，(卅三)执金刚身。 补陀落海会轨无上记中长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身等四妇女身，而代以人身、非人身、妇女身、童目天女身；大佛顶首楞严经卷六则无毗沙门天身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、迦楼罗身、执金刚身等七身，而另加四天王身、四天王国太子身、女主身、人身、非人身，又将辟支佛身分为独觉身、缘觉身。另于梵文及西藏文之

四种轮王

【四种轮王】 p0428瑜伽四卷十四页云：若彼轮王王四洲者，一切小王望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有。唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令：汝等诸王，各于自境以理奖化。当以如法，勿以非法。又复汝等于国于家，勿行非法行，勿行不平等行。若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。若彼轮王王一洲者，便自往彼奋戈挥刃，然后从化。 二解俱舍论十二卷十页云：施设足中说有四种：金、银、铜、铁轮，应别故。如其次第：胜、上、中、下。逆次能王，领一、二、三、四洲。谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三；若金轮王，王四洲界。契经就胜，但说金轮：故契经言：若王生在剎帝利种，绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。又云：如是所说四种轮王，威定诸方亦有差别。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是请：我等国土宽广丰饶，安隐富乐，多诸人众。唯愿天尊，亲垂教敕。我等皆是天尊翼从。若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，

粟散小王

资持记·释释相篇：“粟散，言余小王如粟之多。”（事钞记卷二五·一八·二○）

小王

（杂名）除转轮王外，余悉为小王，所谓粟散王是也。法华经普门品曰：应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

十九说法

观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。此十九种身为：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身）与执金刚身。［法华经普门品］ p331

刹利水浇头王

亦名：水浇头、灌顶王含注戒本·九十单提法：“水浇者，取大海水，白牛右角，收拾种子，置金辇上，诸小王舆；大婆罗门以水灌王顶，是刹利种如是立王，故得名也。若婆罗门、毗舍、首陀如是立者，亦名灌顶也。”（含注戒本卷中·三○·一五）行宗记·释九十单提法：“刹利王种，四姓之一。水浇头者，译语颇质，即灌顶王，如注所引，注中婆罗门等虽非王姓，灌顶不殊。”（戒疏记卷一五·七五·三）

三十三身

（名数）法华经普门品所说，观音由普现色身三昧示现之三十三种变化身也：一佛身，二辟支佛身，三声闻身，四梵王身，五帝释身，六自在天身，七大自在天身，八天大将军身，九毗沙门身，十小王身，十一长者身，十二居士身，十三宰官身，十四婆罗门身，十五比丘身，十六比丘尼身，十七优婆塞身，十八优婆夷身，十九长者妇女身，二十居士妇女身，廿一宰官妇女身，廿二婆罗门妇女身，廿三童男身，廿四童女身，廿五天身，廿六龙身，廿七夜叉身，廿八乾闼婆身，廿九阿修罗身，三十迦楼罗身，三十一紧那罗身，三十二摩睺罗伽身，三十三执金刚神身，与楞严经六所说观音自由往昔观音如来授如幻闻薰闻修金刚三昧而现三十二身，大同小异。

三十三身

法华经普门品所说，观音菩萨普门示现之三十三种变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身。

十王

1、指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王。2、指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫粟散王，言小王之多如散粟，不限于十个也。仁王经云：中下品善粟散王，上品十善铁轮王。

中阴身是讲什么的

据经云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。自肉体脱离而出之某种主体(神识)，能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。