李公麟

（1049～1134）宋代安徽舒州人。字伯时，号龙眠居士。元祐（1086～1094）进士，元符年间（1098～1100），拜御史大夫。博学好古，长于诗，多识奇字，自夏商以来之钟鼎尊彝，皆能考定、辨别款式，尤善画山水、佛像，人物得吴道子心法，山水似李思训。晚年归佛受戒，能通禅法，而雅好净土，隐居龙眠山庄，时与高僧谈论，并结社念佛。绍兴四年预知时至，施财、书偈，念佛而化。享年八十六。遗墨传世颇多，画家奉为典则。 p2958

山邻

忠曰：“大德寺、妙心寺称山邻矣。吾闻诸先师，盖为其在五山之邻封也。或曰五山僧自称丛林，贬大德、妙心，称山林，故五山僧制大德、妙心长老入寺疏多用‘山林’两字，意在轻侮，谓我辈居公方官寺，渠自居山林也。余谓此说差矣。夫大德、妙心，天子敕愿寺，岂可贬称哉？五山亦各有山号，而各称丛林，岂非山林耶？故支那五岳，亦有以山林称之者。“《居顶圆庵集·木庵再住天童京城方外交疏》云：‘圣人同一心，岂分竺干、洙泗？天下无二道，何论钟鼎、山林？止此 ’盖钟鼎谓儒在朝廷，山林谓释在佛寺。又《愚庵及禅师录·净慈冬至小参》云：‘千载南屏古道场，目前无法可论量。群阴销尽阳生也，四海同瞻化日长。如是则钟鼓山林依旧，太平气象维新。止此 ’夫天童、净慈皆居五山之一，住天童疏而居顶有此词，净慈小参而愚庵有此言，则山林之目何在贬抑？故其说无谓矣。“又《敕修清规·圣节?疏语》曰：“山林钟鼓乐化日之舒长，草木昆虫被膏泽之渗漉。止此 ’此之疏，五山大方蕞剎、巨剎可皆通用；而取苏轼句，成山林钟鼓之语，五山亦可称山林矣。又丛林者，凡众僧所集处之称，五岳何得专称而令他不称哉？”东坡赠清凉寺和长老诗云：“老去山林徒梦想，雨余钟鼓更清新。”