戒律讲解（草稿）

三、关于盗墓罪和供佛的问题盗墓者偷盗的物品是属于谁所有的？盗的是谁的东西？墓穴中的物品一律属于墓主所有，墓主是死者，不是死者家属，家属有监护监管的责任和权利。陪葬品都属于死者所有，因为陪葬品是送给死者的，理上事上都归于死者，死者是墓地里物品的主人。死者有意根，有阿赖耶识，可以拥有陪葬品，不管能否用得着，不管执著不执著这些物品。直至陪葬品腐烂为止，不允许他人动用，除非墓主托梦于人拜托如何使用，否则拿走即为盗，包括家属也不可以动用。死者身体虽然灭了，没有功用了，但是死者仍然是有情众生，有意根和阿赖耶识不灭，可以拥有、守护和使用陪葬品，即使有身体的活人，一切物品也都是识心拥有和使用，身体被识心所用，识心理应照顾爱护身体。不管主人高兴不高兴，物品永远属于主人所有，陪葬品不管死人执着不执着永远属于死人所有。哪管死人变成了鬼畜和天人，那些物品也属于那个人所有，别人不可以随意拿走使用，除非交换什么物品，用以代替。比如说你买了一套家具放在家里，然后就出国定居了，不一定回来。你那套家具和房子还是属于你所有的，不管物品有用与否，该是谁的东西，永远是谁的东西。不管主人慈悲与否，宽厚与否，大度与否，只要主人物

十二品生死经

十二品生死经大正新修大藏经第17册No.0753十二品生死经No.753十二品生死经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是。一时佛游舍卫祇树给孤独精舍。尔时佛告诸比丘。我为汝说经。比丘应。唯然世尊。愿受教敕。佛言。人死有十二品。何等十二。一曰无余死者。谓罗汉无所著也。二曰度于死者。谓阿那含不复还也。三曰有余死者。谓斯陀含往而还也。四曰学度死者。谓须陀洹见道迹也。五曰无欺死者。谓八等人也。六曰欢喜死者。谓行一心也。七曰数数死者。谓恶戒人也。八曰悔死者谓凡夫也。九曰横死者。谓孤独苦也。十曰缚着死者。谓畜生也。十一曰烧烂死者。谓地狱也。十二曰饥渴死者。谓饿鬼也。比丘当晓知是。当作是学勿为放逸。勿起淫色。远离诸横以清净心。所未得证常令成就。所以者何。数数死者甚苦。悔死亦苦。横死甚剧。缚着死亦剧。烧烂死甚痛。饥渴死亦痛。如是比丘当作是学。习在闲居。若处树下。学禅一心无得轻戏。无得后悔。是为佛教。是佛法则。佛说如是。比丘欢喜稽首而退。十二品生死经

对死者默念普门品的好处有哪些

普门品的好处和作用是非常多的，其中一项就是为死者超度，帮助死者顺利脱离轮回之苦，顺利往生极乐，这样的善行不仅对于死者的帮助巨大，进行念诵经文超度的人同样会得到丰厚的功德，积累到诸多福报。念诵普门品是可以激发我们的慈悲之心的，当我们理解到经文中的诸多道理和智慧，懂得这样进行佛法修行以后，就要切实奉行和实践，多行善事，这样我们的修行才会更有意义，更早的领会到更加深刻的佛法道理，接触到更高的佛法境界。除了默念普门品经文会对死者有帮助，将将默念经文的功德回向做一次回向会更有效果，因为功德经过回向以后就会变得更加丰厚，接下来再为逝者发愿，就可以让丰厚的功德消去对方一生的罪业，帮助他(她)更加顺利的往生到极乐世界，成功脱离轮回之苦。不论是我们自己修学普门品还是在为死者超度时都是要注意到佛法修行的禁忌的，只有了解念普门品注意事项有哪些以后，我们的佛法修行才是更加正规严谨的，经常进行这样的修行给自己带来的收获才是更多的。

五种净肉

（名数）初三者同前，四自死，诸鸟兽命尽自死者。五鸟残，鹰鹫等食他鸟兽所余之肉也。见楞严会解。

冥途

指死者所往之迷暗世界。又作冥土、冥府、冥涂、冥界、幽涂、黄泉。据净度三昧经、十王经等之记载，冥途之中，有阎魔王、多数冥官冥吏或秦广王等十王，以惩罚人类之罪过。我国古代太山府君之冥府信仰亦有类似说法，日本则于中世以后，盛行通往冥府之途中有三途河与赛河原之信仰。［盂兰盆经疏卷上（宗密）、法苑珠林卷六、卷七］ p4056

都市王

又称都帝王、都吊王。为冥界十王之第九。据预修十王生七经、地藏菩萨发心因缘十王经等所载，死者在冥途中，于一周年时会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。因死者群集于此，犹如城都之市，故称此王为都市王。此王之本地为阿如来或大势至菩萨。其于审判死者之罪业外，并为彼宣说造立法华经及阿弥陀佛之功德。又此王掌管之冥界第九殿，系大海底正西沃燋石下之大热恼大地狱（或谓阿鼻大地狱），此狱另有十六小地狱。［考信录卷四、佛像图汇卷三］（参阅“阎罗十殿”6339） p5289

十二品生死经

十二品生死经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独精舍，尔时佛告诸比丘：「我为汝说经。」比丘应：「唯然世尊！愿受教勅。」佛言：「人死有十二品，何等十二？一曰无余死者，谓罗汉无所着也。二曰度于死者，谓阿那含不复还也。三曰有余死者，谓斯陀含往而还也。四曰学度死者，谓须陀洹见道迹也。五曰无欺死者，谓八等人也。六曰欢喜死者，谓行一心也。七曰数数死者，谓恶戒人也。八曰悔死者，谓凡夫也。九曰横死者，谓孤独苦也。十曰缚着死者，谓畜生也。十一曰烧烂死者，谓地狱也。十二曰饥渴死者，谓饿鬼也。「比丘当晓知是，当作是学勿为放逸，勿起淫色，远离诸横，以清净心，所未得证常令成就。所以者何？数数死者甚苦，悔死亦苦，横死甚剧，缚着死亦剧，烧烂死甚痛，饥渴死亦痛。如是比丘！当作是学，习在闲居，若处树下，学禅一心无得轻戏，无得后悔。是为佛教，是佛法则。」佛说如是，比丘欢喜稽首而退。十二品生死经

过去帐

（物名）记死者名之册子。雅名曰灵簿，灵会簿，着鬼簿等。见考信录四。

过去圣灵

（杂名）总谓死者之灵魂。圣灵者。谓既弃坌尘之身，独存神圣之灵识也。

昏寓钱

埋葬死者时，于棺中所放为备轮回六道之旅费。一般为铜钱六枚或以纸拟作钱型，今多用后者。佛教原无此种说法；此习俗系源始于我国汉代民间，于黄昏时将钱埋于墓穴，供死者之用，为瘗钱之风习；以后遂为日本沿用之，称为六道钱，又作六文钱、纸钱。 p3291

过去帐

日本佛教用语。又作灵簿、点鬼簿。即死者名簿。其上载有死者之法名、生卒年月日、岁寿等，安置于寺院中。各家庭佛堂中，亦置有已逝亲属关系者之各项记载。推测其起源，或与日本镰仓时代之墓标、位牌等不无关连。日本时宗称之为“往古之过去帐”，自第二祖真教（1237～1319）以来，代代祖师皆将教团中已逝僧俗信徒之法名名册携于身边，每日回向。一般而言，过去帐为研究当时日本佛教之重要资料。 p5681

夺衣婆

为传说中在葬头河边夺取死者衣服之鬼婆。又作脱衣婆、夺衣鬼、葬头河婆、悬衣妪。据地藏菩萨发心因缘十王经载，死者赴冥土三途中，于葬头河畔之衣领树下，行将渡河时，夺衣婆必将罪人衣服卸下，交予树上之悬衣翁，悬衣翁将衣挂于树枝上，即可秤量罪之轻重。传说夺衣婆身长十六丈，眼如车轮。世所流布之像，手执衣，坐于河边，作丑恶之相。 p5782

墓志

又作墓志。将死者生前事迹，刻于墓石上之文，称为墓志。金石学及考古学上，则指将死者事迹刻于金石之上，且与棺椁共埋者。 p5769

精灵会

日本佛教用语。精灵，死者之灵魂。于日本，盂兰盆会亦称精灵会。于盂兰盆会首日，迎请精灵到来，于最末一日，则恭送精灵。如此一迎一送，又称精灵迎、精灵送。（参阅“盂兰盆”3454） p5887

往还衣

十种粪扫衣之一。以废弃之布块，或以葬仪时覆盖死者之布所缝成之僧衣。［四分律卷三十九］（参阅“粪扫衣”6484） p3203

念佛回向

（术语）念佛者，回向其功德于净土，或回向于死者也。亦谓念佛后所唱之回向文。其文即观无量寿经所载之光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。之文也。

轻重仪

（书名）四分律轻重仪，一卷，南山道宣着。就亡五众物分别轻物重物者。律中死者之遗产相继法，轻物与亲近比丘，弟子比丘，看病比丘等，重物属于四方僧者，不许分与。此所以须分别轻重物也。又曰现前僧物，四方僧物。

非业

（术语）非由前世之业因，由现在之灾横而死者曰非业死。所谓横死是也。又阎浮之人寿有普通定命，不得其定命而夭死者，曰非业死，是为非命之业，故名非业也。是亦为前世恶业之故，因而转此恶业则可得普通之定命。金刚寿命陀罗尼经曰：今我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。

伽经

指于亡者棺前读经之仪式。即将死者行汤灌等作法后，并移入棺内，于棺前读诵经文，称为伽经。然此种仪式之采用与否，系依亡者身分之尊卑及各地风俗之不同而决定。 p2769

有取识

指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子，即：(一)重业种子，即重业所引之种子，如五逆罪等之业种。(二)近起业种子，即近起业所引之种子，如临命终时遭逢善友或恶友等所引起之业种。(三)数习业种子，即数习业所引之种子，如平生所起之薰习业种等。 p2432