身口七支

十恶业中之七种。即身业之杀生、偷盗、邪淫，口业之两舌、恶口、妄语、绮语；身三口四，故称身口七支。若再加上意业之贪欲、瞋恚、愚痴，则为十恶业，称为身三口四意三。 p3015

身

(一)梵语 kāya。音译迦耶。属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。然有部主张，身根乃眼所不能见之精妙物质（净色），亦即指胜义根而言。然通常所说身与心并称为身心，身与语（或口）、意并称身语意（或身口意）之“身”则系指身体、肉体而言。 (二)集合之意。即附加于语尾，表示复数之语，如六识身。 (三)梵语 ?arīra。身骨、遗骨之意。（参阅“舍利”3495） p3015

身体

佛教称为身根，或单称身。乃五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一。即身识之所依。梵语 kāya，音译迦耶，为积集、依止之意；眼等诸根虽皆为积集，但诸根皆依于身方能成立，故特称身为迦耶。于十二处中，称身处（梵 kāyāyatana）；于十八界中，称为身界（梵 kāya-dhātu）。大毗婆沙论等诸论中，为区别身根与筋肉等肉团，特称后者为扶尘根；相对于扶尘根而言，有触觉作用之身根称为胜义根。［品类足论卷一、大乘法苑义林章卷三本］（参阅“身根”3017） p3020

身器

比喻有情之身体，犹如器物，能容受诸法，故称身器。依俱舍论颂疏抄卷二十二载，身，指修行者之依身；器，即譬喻依身。教法依身而运转，如同法水随器物而流传。大明三藏法数卷四十八中列举构成有情身体之三十六物，其中皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等为身器之十二物。又身器清净有三因：(一)身心远离，指身远离相之杂住，心远离不善之寻（心所法之一），此二系由喜足少欲而得。(二)喜足少欲，指无不喜足，无有大欲。(三)住四圣种，指于衣服、饮食、卧具等三者，随所得而喜足，及乐断恶、乐修善。此四法能生众圣，故称圣种。［俱舍论卷二十二、四分律删繁补阙行事钞卷上三、俱舍论颂疏论本卷二十二］ p3019

印度

（地名）梵Sindhu＝波斯Hindhu＝希腊India（国名），Indus（河名），旧称身笃，身毒，贤豆，天竺等。新称印度，印特伽，译曰月。西域记二曰：天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或云贤豆。今从正音，宜云印度。印度者，唐云月，月有多名，斯其一称。（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。慈恩传二曰：印特伽国，谓印度也。是月之名与Indu混也。

七识住

梵语 saptavijāna-sthitayah。有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七，又作七识处、七识止处、七神识止处。即：(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。(五)空无边处识住，超出一切之有色处。(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷八］ p123

昙晟（唐澧阳云岩寺）［《宋高僧传》卷第十一］

释昙晟。俗姓王氏。钟陵建昌人也。始生有自然胎衣。右袒犹缁服焉。遂请出家于石门。年满具法。参见百丈山海禅师。二十年为侍者。职同庆喜法必我闻身若中涓心居散位。续受药山举发全了无疑。化徒孔勤。受益者众。以太和三年己酉十月二十七日示灭。敕谥大师号无相。塔名净胜焉。〔赞宁〕系曰。商那和修。华言胎衣也。以其生带衣而诞以缯肉。而非幼为绷褓长且称身。出家成法服。至入灭阇维方为煨烬焉。晟师之有胎衣止不及为婴儿已往之服耳。此近叔离尼商那尊者也。思过半矣。何邪晟师去圣悬远。和修佛灭百年。将胎衣示有行果之徒也。今晟以胞袒络化其教理之世。不其难乎。故曰思过半矣。

名色支

【名色支】十二因缘的第四支，所谓‘识缘名色’。这是‘纳识成胎’后，精神的主体和物质相结合，成为受精卵，此称为名色，名色也就是五蕴。《缘起经》曰：‘云何为名，谓四无色蕴，一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴；云何为色，谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造。’业识投胎后，六根未具，形体未成，不能称身，故称为色；合受、想、行、识四蕴称为名色。而名，是‘心从铨目，故号为名。’识缘名色，事实上就是五蕴，所以《杂阿舍经》中屡说：‘识缘名色、名色缘识，此有则彼有，此生则彼生。……’其故在此。若以现代观念诠释名色，名色是肉体与精神的统一体，即是有意识活动的生命体——人。色是有情的肉体，名是四无色阴----受、想、行、识四蕴。其中，识是认知的主体，色、受、想、行是识所认知的对像。而主观的能认识的识，与客观的所认识的境相对待，始有所谓人生、世界。