赤梢鳞

禅林用语。又作赤梢鲤、烧尾鱼。赤，烧焦之意；梢，树枝之末端，此处指鱼尾。原指不同凡响之鲤鱼，该鱼之鳞甲虽已被电火烧焦，却犹能化作龙而随激浪奔流远去；在禅林中，以此语形容能克服难事，显示大机用之禅僧，或用以赞叹出类拔萃之禅者。 从容录第三十五则（大四八·二五一上）：“摇头摆尾赤梢鳞，（中略）师云：‘洛浦辞临济，济云：临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去也。’” p3013

鱼鼓

木鱼又名鱼鼓。《普灯录·神鼎諲禅师章》云：“‘僧鼓未鸣时如何？’曰：‘看天看地。’云：‘鸣后如何？’曰：‘捧钵上堂。’”已下略录赋咏。《赵州谂禅师录·鱼鼓颂》云：“四大犹来造化功，有声全贵里头空。莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。”《雪峰存禅师录·咏 鱼鼓颂》云：“我暂作鱼鼓，悬头为众苦，师僧吃茶饭，拈槌打我肚。身虽披鳞甲，心中一物无，鸬鹚横溪望，我誓不入湖。”又云：“可怜鱼鼓子，天生从地养，粥饭不能飧，空肚作声响。时时惊僧睡，懒者烦恼长，住持闹喧喧，不如打游漾。”

黄檗慧禅师

瑞州黄檗山慧禅师，洛阳人也。少出家，业经论。因增受菩萨戒，而叹曰：「大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊，既微细难防，复于摄善中未尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！」由是置讲课，欲以身捐于水中，饲鳞甲之类。念已将行，偶二禅者接之款话，说：「南方颇多知识，何滞于一隅？」师从此回志参寻，属关津严紧，乃谓守吏曰：「吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。」吏者察其志，遂不苛留，且谓之曰：「师既为法忘身，回时愿无吝所闻。」师欣谢，直造疏山，时仁和尚坐法堂受参。师先顾视大众，然后致问曰：「刹那便去时如何？」山曰：「[畣-人]塞虚空，汝作么生去？」师曰：「[畣-人]塞虚空，不如不去。」山便休。师下堂参第一座，座曰：「适来只对甚奇特。」师曰：「此乃率尔，敢望慈悲，开示愚昧。」座曰：「一刹那间还有拟议否？」师于言下顿省，礼谢。住后，僧问：「黄檗一路荒来久，今日当阳事若何？」师曰：「虚空不假金锤炼，日月何曾待照人？」师示灭，塔于本山，肉身至今如生。

岭珏和尚

岭珏和尚，僧问：「学人不负师机，还免披毛戴角也无？」师曰：「阇黎何得对面不相识？」曰：「恁么，则吞尽百川水，方明一点心。」师曰：「虽脱毛衣，犹披鳞甲。」曰：「好采和尚具大慈悲。」师曰：「尽力道，也出老僧格不得。」

叔叔逻

【叔叔逻】此云虬。符瑞图云：黄帝时有虬龙，黑身无鳞甲，背有名字。

畜生道

畜生道概义，前已略叙，兹再稍及其详。此道遍在诸处，披毛带角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷，愚痴贪欲。作中品五逆十恶者，感此道生，种类至繁，无量无数，兹约数义以括之：一、就形言 有披毛戴角鳞甲羽毛等之别。二、就依处言 有水陆空行等之别。三、就陆地言 重者土内，中者山林，轻者人所畜养。四、就昼夜言 谓昼行、夜行、昼夜行。五、就强弱言 强者伏弱，饮血啖肉，互相吞啖，怖畏百端，称为血途。六、就寿命言 寿限多无定限，其极长者，有一中劫。七、就胜劣言 虽属旁生，由福德力，或为龙王、象王、金翅鸟王、狮子王等。八、就生出言 有胎、卵、湿、化等。九、就趣报言 此道遍五道中有之。