普印

（印相）金刚合掌之异名。绥合两掌，交叉十指之头，是曰金刚合掌，此合掌代用于一切之印相，故名普印。又五指即五智，一切之印，不出五智印，故名普印。

金刚经纂要刊定记

金刚经纂要刊定记大正新修大藏经第33册No.1702金刚经纂要刊定记No.1702[cf.Nos.235,1701]金刚经纂要刊定记并序释氏教《金刚经》，世所由来尚矣。自秦至今凡几百载，讽诵无卑高，感应盈简牍，利及幽坏而达乎神明，盖趣大之坦涂，破小之宏略也。故补处颂以为本，二论释而有贯，诸疏互解或依或违。圭山大师，撮掇精英黜逐浮伪，命曰《纂要》。盖取中庸，复申记略，用备传习。石壁师，仍贯义意别为广录，美则美矣辞或繁长，后学多不便用。今更刊定，翦削烦乱，俾流而无滞、学而思讲，庶吾道无坠地之患也已。大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云金刚经纂要刊定记卷第一长水沙门子璇录疏文分三初标题目二初经疏名题《金刚般若经疏论纂要》者，此题九字，从宽至狭能所六重。一、能所释。谓金刚等五字是所，疏论下四字属能。二、能所诠。谓经字属能，金刚等四字是所。三、能所简。有二。一简通，谓经通一代时教，般若唯局当部。二简别，般若犹通八部，金刚但属一经。五、能所喻。金刚是能，般若属所。六、能所纂。纂字属能，谓疏主也。要字是所，谓正义也。若着并序二字，复加一重。二字是能，上皆所摄。然此七重，不出教行人理。谓经及疏论并序五字

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解大正新修大藏经第37册No.1763大般涅槃经集解No.1763[cf.No.375]大般涅槃经集解卷第一(序经题)皇帝为灵味寺释宝亮法师制义疏序。道生法师僧亮法师法瑶法师昙济法师僧宗法师宝亮法师智秀法师法智法师法安法师昙准法师此十法师经题序。今具载略标。序中要义。八科如左。释名第一辨体第二叙本有第三谈绝名第四释大字第五解经字第六核教意第七判科段第八大般涅槃经义疏序(明骏案谨写皇帝为灵味释宝亮法师制)非言无以寄言。言即无言之累。累言则可以息言。言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生。现慈力以应化。离文字以设教。忘心相以通道。欲使珉玉异价泾渭分流。制六师而正四倒。反八邪而归一味。析世智之角。杜异人之口。导求珠之心。开观豢之日。救烧灼于火宅。拯沉溺于浪海。故法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤。吐真实之诚言。虽复二施等于前。五大陈于后。卅四问。参差异辨。方便劝引。各随意答。举要论经。不出两途。佛性开其有本之源。涅槃明其归极之宗。非因非果。不起不作。义高万善。事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能穷其妙门。自非德均平等。心合无生。金墙玉室。岂易入哉。有青州沙门释宝亮者。

华严策林

华严策林大正新修大藏经第45册No.1872华严策林No.1872华严策林右唐贤首国师述夫华严宗旨。其义不一。究其了说。总明因果二门。因即普贤行愿。果即舍那业用。此诸界为体。缘起为用。体用全收。圆通一际。语其所以。不出缘起。以义回转。镕达有空。随智鉴用。即说多门。随体湛宗。即说一义。若论玄旨。一多不可。然以不为了一不多为了多。恒存常空常有。大况如此。粗陈梗概。今就要义。略申问答。但述大意。余属经文。庶得道君子。探其趣焉。一征普眼二明理事三辨正因四融大小五结成坏六通二界七明隐显八明因果九达色空一征普眼问眼色相依。应有其事。根尘和合。其旨非无。缘会现时。云何得不[土*象]境。云何方名普眼私答曰五缘为因。称眼为果。若缘发现。即以缘名为眼。若以因没果中。缘皆号眼。然则全色为眼。恒见而无缘。全眼为色。恒称见而非我。非我离于情想。无缘绝于贪求。收万象于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。随见见而不究。物性难见思。应法法而难准。十法则眼普义通。乃见通体久自隐。隐照之遂重重。然究十方于眼际。镜空有而皎明。收万象以成身。现理事而通彻。谨对。二明理事问缘起事相。分齐历然。法界理性。无有所。若以存坏一。体用不

十不二门

十不二门大正新修大藏经第46册No.1927十不二门No.1927[cf.No.1928]十不二门唐荆溪尊者湛然述然此迹门，谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙故。凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说或存或没，非部正意，故纵有施设托事附法，或辩十观列名而已。所明理境、智行、位法，能化所化意在能诠，诠中咸妙。为辩诠内始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云，本迹虽殊、不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异，若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目，一一门下以六即检之。本门已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨皎在目前。一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性

教观纲宗

教观纲宗大正新修大藏经第46册No.1939教观纲宗No.1939教观纲宗(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名)北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代略判五时。一华严时。正说圆教兼说别五时八教权实总图PICT46093701.gif/PIC教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。五法华涅槃时。法华

修定与参禅证道

第一章 修定的具体方法第一节 念佛入定的方法一、教大家一个念佛打坐、调息排病、清除杂念、快速得定的方法。第一步，先用口呼气，把胸腔和肺部里的浊气排出去，尽量呼尽，不要留存，一直到再也呼不出气为止，这时肚子是瘪的，因为气体被排空了。第二步，气都呼净以后，暂停一小会儿，再用鼻子吸气，不要用口吸气，用口吸气容易把凉气吸进来，引起腹胀和胃胀。吸气时，让气一直往下运行到小腹丹田处，停顿一下；然后在呼气的同时，口念“阿弥”两个字，要用鼻音，鼻音越重越好，要拉长音，配合呼气。这样声音震动整个胸腔，就能打通胸腔的通道，让气脉运行，从而排除病气，也减少了妄念。当气呼尽时，声音也同时停止。音流的震动能够排除身体当中的阻碍物，排除病气，让气脉畅通运行，身体内部就能得到调整，身体就健康了。第三步，气呼净了以后，停顿一下，再用鼻子吸气。吸的气一直徐徐缓慢地从鼻腔进入肺部，再往下运行，尽量到达丹田腹部。这口气往下越到底越好，下到丹田或者再往下，从丹田下边任何一个部位排出去都可。练习纯熟的人，可以观行气从脚心出去。这样气体运行的通道就可以很长，气体所经过的地方就能打通身体任脉和腿部气脉。这一方面也靠自己的意念力，实

阿字义上

阿字义上No.2438阿字义上中川上人阿声字实相名体事（一）阿声字为一切声字之本体事（二）阿声遍一切定惠等声字事（三）一切文字无非阿字事（四）阿字悉遍一切情非情法而为其第一命事（五）阿字为一切真言之心亦生处住处亦最上又为一切法教之本亦所诠事（六）阿字为一切理之本事（七）阿字为一切行之要事（八）以阿字统如来无边果德事（九）如来妙感妙应皆不出阿字门事（十）于阿声字相辨能所诠事（十一）阿声字实相之法然随缘事（十二）阿声字实相之迷悟损益事（十三）阿字之字相字义实相之有相无相事（十四）阿字义（私集）阿声字实相名体事声字实相义云。内外风气才发心响名曰声也○声发不虚。必表物名号曰字也。名必招体。名之实相（云云）。声之字声有字。字则声。声字异如次。依主有财持业相违四释。立声字名。声字之实相。声字实相互有。声字则实相。声字实相极近。声字与实相异如次。依主有财持业邻近相违五释。得声字实相名。而五名中相违约浅略。持业邻近据深秘。依主有财通二。具见本文。又云。四大相触音响必应名声也（云云）又云。一切音声不离五大。五大即是声之本体（云云）大日经疏第十九云。依喉舌腭等众缘相触而有声生（云云）智度论第六云。若深山夹

哑子得梦

（譬喻）哑者得梦，不能语之，以喻自然自得之境，不可以言语与他谈者。无门关赵州狗子则，无门着语曰：参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。此即以心传心端的，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意也。

三慧经

三慧经大正新修大藏经第17册No.0768三慧经No.768三慧经失译人名今附凉录佛常欲得三人，一者、信；二者、问；三者、行。或有人但信不喜，已作为信，不欲行为。喜有三亡：一者、不布施；二者、不行戒；三者、不定意。当灭思想乃得道，要在不念。已灭思想，色亦灭，识亦灭。心有所念，是为四所有对，是为想——当有想、当无想、不离想、当离想、不出想，还就。当有想者，谓道想；当无想者，谓无色想；不离想者，谓不离经行想；当离想者，当离生死想；不出想，谓无道想，不出十二门；还就者，谓人生死，便不得脱。身譬如地，善意如禾，恶意如草。不去草秽，禾实不成。人不去恶意，亦不得道。人有瞋恚，是为地生蒺。善意如电，来即明，去便复冥；邪念如云覆日时，不见己恶意起，不见道。学者，有苦；不学者，无有苦。学者有苦，譬如人种，当先犁去草秽，便多得收，是为先苦。不学者无有苦者，譬如地不犁续，自生蒺诸恶物，是为不学无有苦。行道，第一、可禁苦；第二、可禁乐；三者、不可禁苦；四者、不可禁乐。能乐得乐，便行道；能苦得苦，便行道。有人行道得苦，便畏生死，能行道如是，不可与乐。有人得乐能行道，意不苦，如是不可与苦。有人得乐能行道，得苦亦能

续传灯录卷第十八

续传灯录卷第十八大鉴下第十四世泐潭洪英禅师法嗣南岳法轮齐添禅师。僧问。学人上来乞师指示。师曰。汝适来闻鼓声麽。僧云闻。师曰。还我话头来僧礼拜。师笑曰。令人疑着。又上堂喝一喝曰。师子哮吼。又喝一喝曰。象王嚬伸。又喝一喝曰。狂狗逐块。又喝一喝曰。鰕跳不出斗。乃曰。此四喝有一喝堪与佛祖为师。明眼衲僧试请拣看。若拣不出大似日中迷路。又上堂良久曰。性静情逸。乃喝一喝曰。心动神疲。遂顾左右曰。守真志满。拈拄杖曰。逐物意移。蓦召大众曰。见怪不怪其怪自坏。泉州慧明云禅师。僧问。般若海中如何为人。师曰。云开银汉逈。僧云。毕竟又如何。师曰。棒头见血。问毗婆尸佛早留心直至如今不得妙意旨如何。师曰。丑拙不堪当。僧云。忽然当又作麽生。师曰。半钱也不直。僧云。如何即是。师曰。赵州南石桥北。僧礼拜。师击禅床三下。上堂曰。少室遗风曹溪要旨。黄蘖收来临济扶起。三关戈甲竞头分。四拣开遮何止此。定宗乘立纲纪。当机验取庐陵米。更从升合定高低。争似备师封白纸。象骨提心暗喜。同风今古播丛林。切忌叩牙惊着齿。又曰。雪峯鼈鼻。沩山水牯。临济三关。云门一普。劝君一一透将来。捉取大雄山下虎。袁州仰山友恩禅师上堂。以拄杖击禅床一下曰。佛冷

虚云老和尚：你为什么逃不出吉凶祸福？

1955年6月24日，虚云老和尚于江西云居山方便开示说：今天端午节，本是世俗的纪念日，佛门不在这里执着。虚云以前也随顺世情，住近城市也有人送粽子，常住也随俗过节。现在云居山没有人送粽子来，粽子本来是给鬼吃的，我们何必要包粽子？包粽子费工夫，所以只煮糯米应节算了。人生世上，总宜流芳千古，切勿遗臭万年。国家所重的是忠义节烈，佛门弟子，一念无生，认识本来面目，谁管他什么吉凶祸福？但未见无生的（注:无生指证悟四果阿罗汉），就逃不出吉凶祸福。这几天闹水灾，去年闹水灾也在这几天，今年水灾怕比去年更坏。我放不下，跑出山口看看，只见山下一片汪洋大海，田里青苗比去年损失更多，人民粮食不知如何，我们买粮也成问题，而且买粮的钱也没有，所以要大家刻苦度过难关。这次没有米卖，幸蒙政府照顾，买到谷子。以前买米每人每天一斤半，现已减了四两，只能买二十两米。以谷折米，要打七折八折，一百斤谷子作七十斤米，要多买也不行。买谷比买米吃亏，买麦面一担二十几元，一担面粉等于两担米钱，更化得多了，但不买又不行，所以要和大家商量节约省吃，从此不吃干饭，只吃稀饭。买谷怕买不到，自己种的又未长成，先收入些洋芋掺在粥里吃。洋芋每斤一角二

十法界皆不出因果之外

修学佛法的次第依次为 ：第一、深信因果，第二、亲近善知识，第三、听闻正法，第四、如理思维，第五、如法修证。其中，深信因果是修学佛法之前提。虚云大师说：;因果二字，把佛所说的法概括无余了。可见，因果法则是佛法的基础，也是佛法的核心，十法界皆不出因果之外。中国人历来受到传统文化的影响较大，对因果的认识普遍停留在儒家的思想上，认为有其行必有其果；造善因必有善果，造恶因必有恶果，所有的这些都是在阐述儒家所讲的现世因果的道理。佛教的因果观通三世：一种现世报，一种来世报，还有一种生生世世报。现世报又叫花报，即现世造恶业，现世得恶果。但当我们看到好人没好报，坏人常逍遥，有人行善却遭受不公，甚至未得善终；有人作恶，却活得逍遥自在时，就会对因果产生怀疑，甚至起诸邪见，谤无因果。这是由于我们缺乏善根、智慧，无法深信佛陀的圣言量所导致的。俗语说：不是不报，时辰未到。果报的形成需要一定的条件，用佛教术语来讲叫;缘。有因必然要有缘，因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件。因缘和合，必然成果，就叫因缘果报，简称因果。好比一粒种子，如果没有土壤、水分、空气的外在助缘，是不可能开花结果的。由此可知，我们没有看

三慧经

三慧经失译人名今附凉录佛常欲得三人，一者、信；二者、问；三者、行。或有人但信不喜，已作为信，不欲行为。喜有三亡：一者、不布施；二者、不行戒；三者、不定意。当灭思想乃得道，要在不念。已灭思想，色亦灭，识亦灭。心有所念，是为四所有对，是为想当有想、当无想、不离想、当离想、不出想，还就。当有想者，谓道想；当无想者，谓无色想；不离想者，谓不离经行想；当离想者，当离生死想；不出想，谓无道想，不出十二门；还就者，谓人生死，便不得脱。身譬如地，善意如禾，恶意如草。不去草秽，禾实不成。人不去恶意，亦不得道。人有瞋恚，是为地生蒺[卄/梨]。善意如电，来即明，去便复冥；邪念如云覆日时，不见己恶意起，不见道。学者，有苦；不学者，无有苦。学者有苦，譬如人种，当先犁去草秽，便多得收，是为先苦。不学者无有苦者，譬如地不犁续，自生蒺[卄/梨]诸恶物，是为不学无有苦。行道，第一、可禁苦；第二、可禁乐；三者、不可禁苦；四者、不可禁乐。能乐得乐，便行道；能苦得苦，便行道。有人行道得苦，便畏生死，能行道如是，不可与乐。有人得乐能行道，意不苦，如是不可与苦。有人得乐能行道，得苦亦能行道，如是可与乐，不可与苦。有人得苦不能行道

盲冥

谓盲昧闇冥，为无明烦恼所覆蔽，则无见理之明，如盲者之无法见物。大智度论卷四十（大二五·三五五上）：“舍利弗说：‘我师不出者，我等永为盲冥。’”法华经卷一偈（大九·九中）：“以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”［大方等大集经卷十六］ p3457

道休

（人名）释道休，恒以头陀为业。住雍州新丰福缘寺南晒山幽谷。结草为庵，一坐七日，乃出其定。出山乞食。施说禁戒。诲人慈善。如是积四十年。贞观三年夏内，依期不出，端拱而卒。然休师出家已来，常但三衣，不服缯纩。以伤生也。所著布衣，积有年稔。尘朽零破，见者心寒。

法性三昧

指体得法性之理。即日常行为与法性绝对之理一致。马祖语录（卍续一一九·四○六下）：“一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中；着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。” p3358

该摄

华严宗惯用语。又作赅摄。该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。此系相对于“分相”而言。华严宗谓三乘、一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故就体而言，泯除其差别相，该罗之而融摄于绝待之中。［华严五教章卷上］ p5606

诫劝

指诫、劝二门。佛教教义不出诫、劝二门，诸恶莫作，称为诫门；诸善奉行，称为劝门。百论疏卷上之中（大四二·二四八下）：“佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也；善行，则众善奉行，明劝门也。”［中观论疏卷一］ p5917

命如风中灯

比喻人的生命如风中之灯火。佛教谓诸行无常，瞬息幻灭；人之生命亦逃不出此无常之洪流，势必随波而逝。据释门归敬仪卷上载，生命犹如风中之灯，不知何时将被吹灭，日复一日，难以觉察死期之将至，而于冥冥之中随着业缘转生，浑浑茫茫，不知将投生于何道。 p3126