见成公案

禅林用语。又作现成公案。为不假造作而现成之公案，即如实公案之意。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：“举僧问赵州：‘如何是赵州？’州云：‘东门、西门、南门、北门。’”圆悟禅师之着语谓此为现成公案，意谓赵州所答之东、西、南、北四门即是现成公案，而无须另借其他之指示安排。盖一切诸法本法尔自然，显现成就佛性，不待造作工夫，皆已成公府案牍。即谓佛法于山川、草木、万物之上历历现成。［景德传灯录卷十二陈尊宿章］ p2994

公案

（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。同种电钞曰：至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。山房夜话上曰：公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。碧严集三教老人序曰：祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。云栖正讹集曰：公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。

公案

中峰〈山房夜话〉云：“或问：佛祖机缘，世称公案者何耶？幻曰：公案，乃喻乎公府之案牍也。法之所在，而王道之治乱实系焉。公者，乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也；案者，乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者，未尝无公府；有公府者，未尝无案牍。盖欲取以为法，而断天下之不正者也。公案行则理法用，理法用则天下正，天下正则王道治矣。夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔，盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士同稟之至理也。”《联灯会要·黄檗运禅师章》云：“次日升堂，云：‘昨日寻羚羊僧出来。’其僧便出。师云：‘昨日公案老僧休去，作么生？’僧无语。师云：‘将谓是本色衲子，元来是义学沙门。’拈拄杖即时打出。” 盖禅帖公案之言，始见于此。《广灯》文异。《碧巖录·三教老人序》云：“尝谓祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语，其用有三：面壁功成，行脚事了，定槃之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝，要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也；其次则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引，一棒一痕，要令证悟，如廷尉执法平反，出人于死，二