戒律讲解（草稿）

二、五戒中盗戒的范围盗，就是不予取，不是自己的，却要占为己有。凡是得到了不属于自己所有的东西，都属于盗。其范围都包括哪些？比如说在一个团体中，甲是第一好的人，而乙却说自己是第一好。乙把第一好的名誉归为自己所有，甲的第一好的名誉就被乙占有了，乙的行为是否属于盗取了甲的名誉？某项工作明明是甲做的，而乙却说是自己做的，乙是否盗取了甲的工作业绩？一个团体中甲拥有某种权力，而乙却不自觉的行使了这种权力。乙是否盗取了甲的权力？这种盗，也可以说是妄语。一种身口意行可以触及两种戒行，同时犯两种戒。其实五戒只涉及身和口，不涉及意，不管意如何，只要身口不犯，就不算犯戒。所以五戒不戒心，只戒身口，属于小乘戒，看住身守住口，守好了，做人的修为也就好了，来世可以继续做人，也可以断我见证果，但要想开悟还要受菩萨戒，守菩萨戒。守好五戒，就有德，有人格修养；不能守持五戒，人格不全，修为不够好，人德不具足。如果凡夫的人格修养都不具足，那就不可能断我见成为圣贤人，超越于人。如果五条戒都不能守好，也不敢受，那么出家人的几百条戒，该如何守持呢？那么多在家居士总是诽谤出家人如何如何不好，可是自己又怎么样呢？与出家人的舍弃世俗背

教会

（杂名）奉同一教义者之团体也。又说教集会也。

学佛团体如何对待精神病患者

学佛团体如何对待精神病患者当别人害你时，你应该像慈悲的母亲对儿子那样来对他。月称在《四百论》的讲义中也说，以前有一个女人，她有六个孩子，前五个生活都能自理，有一定的谋生技能，但第六个孩子品行恶劣，经常做些非法恶业，因此母亲对小儿子特别关心，成天想尽办法关照他。世间上也有这样的现象，比如一个母亲有三四个孩子，其他的孩子都有工作，别人对他态度也很好，但有一个孩子性格恶劣，大家不需要他，而且是残疾人，这样的话，母亲会对他特别好，纵然发脾气对她作各种伤害，母亲还是照样关爱他。大乘修行人对恶劣者也要如此，月称论师云：“一切大悲尊，视众虽平等，尤于愚劣者，却更生悲愍。”诸佛菩萨大悲尊者虽然对众生一视同仁，皆以平等的菩提心来对待，但对愚痴野蛮的可怜众生，尤为关心照顾。因此，有人对你制造违缘的话，不管他对你做了什么，都应以这种方式来对待。朗日塘巴尊者的有些教言里说，伤害我的人当如如意宝、善知识般来对待，这些教言大家要身体力行。当然在身体力行的过程中，对弘法利生非常有害的人，也是不能摄受的。比如在一个佛教道场中，有个非常坏的人或精神有问题的人，按照《毗奈耶经》和有些大乘教言，他不能呆在僧团里，这并非舍弃

义邑

北魏初期至隋唐之际，存在于江北地方，以在家佛教徒为中心而结成之信仰团体。又作法义、邑义、邑会、社邑、义社。此类名称常可见之于造像铭中。云岗、龙门、天龙山等著名石窟于造像之初，即由此类信仰团体共同出资。彼等以所造尊像为信仰中心，主要活动有斋会、诵经、写经等。为一种极具组织性之信仰团体。 龙门之北魏造像记谓：“景明三年（502）五月三十日，邑主高树、唯（维？）那□解佰都世人等，造石像一区。”另于景明四年邑主马振扫等三十四人造像记、正光六年（525）像主苏胡仁合邑十九人等造释迦像记、永熙二年（533）法义二十余人造石坐像佛记等诸铭文中，可知彼等每由数十或数百人共同集资。另如金石续编卷二所载之凝释寺三级浮图碑，东魏元象二年（535）之铭，其邑义即多达二千余人。 此外，于众多造像铭中，载有邑义主、法义主、邑主、邑长等名称，而会长、邑维那等干事职皆冠有大都、大、都、副、行、左厢、右厢等形容词，颇类于寺院执事之名称。指导此类团体之教化僧称“邑师”。例如云岗石窟太和七年（483）之造像铭有“邑义信士女等五十四人”之铭刻，其中有邑师普明、邑师昙秀、邑师法宗等记载。至五代后周世宗排佛，曾毁废私设之义邑，如

一日禅丨不辩自明才是大智慧

讲一个故事：汉代公孙弘年轻时家贫，后来贵为丞相，但生活依旧十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。汉武帝便问公孙弘：汲黯所说的都是事实吗？公孙弘回答道：汲黯说的一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装的清廉以沽名钓誉。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。这个故事反讽了许多现实，毕竟大多数人，在面对批评和否定的时候，第一时间不是反思，而是急于辩解回去，总害怕自己沾上一些污点，但事情的结果往往是越辩解越给自己抹黑，所以，很多时候，不辩自明才是最高明的手段。