戒律讲解（草稿）

一、正法念处经原文：云何偷盗乐行多作。云何乐行多作。盗已堕于地狱。此恶戒人。性自偷盗。近恶知识。若恶知识近住之人与彼相随。则行偷盗。有下中上。何者为下。谓王法等。如前所说。何者为中。非福田所。偷盗彼物。此盗为中。何者为上。佛法僧物。微少偷盗。是则为上。彼佛法僧。若盗僧物。佛法能净。盗佛法物。僧不能净。若盗众僧现食用物。堕大地狱。头面在下。若取属僧所常食物。则堕无间阿鼻地狱。宽广闇等。以重福田。微少偷盗。以有心念。乐行多作。彼少偷盗。堕于地狱畜生饿鬼。若复忏悔。不生随喜。心中生悔。彼不定受。若偷盗人。无量方便而行偷盗。以如是故。名为偷盗。这里讲偷盗最严重的是盗取三宝物，偷盗业中这条最重，盗取佛法僧三宝物。所谓盗取，就是说属于三宝物，不经同意，自意取之，当作自己物自作主张而用。即使非常微少之物，果报也极重，譬如纸巾、毛巾等等之类，如果盗取比这贵重物品，果报更重。如果有犯者，自己想办法弥补以减轻罪障。经常到寺院里去的人，自己多反省检讨自己有没有盗取之事，包括蝇头小利。布施三宝能得无量福，但盗取和占有三宝物能得无量罪和无量的债。三宝是世间最大的福田，得福最大，得罪也最大。地藏经说寺院一棵草拿之

莲华世界诗白话浅译

莲华世界诗白话浅译明·云栖会下妙意庵广贵辑法宣法师白话译莲华世界诗序如来弘愿第一苦劝回缰第二翻然向往第三一意西驰第四执持名号第五圣境现前第六发明心地第七华开见佛第八广度众生第九续刻莲华世界诗莲华世界诗序明·云栖会下妙意庵广贵撰释迦牟尼佛言：‘诸佛如来，是法界身。’如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随著其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。其所受果报身之身体骨骸、皮肉毛发，也是遍满了三千大千世界之刹土。当其皮肤毛发、牙齿兽角森然变现之时，当时岂能再反思了知遍法界的异类畜生身，即是阿弥陀佛？当其受鞭打如雨下，受屠割时刀刃切割于骨肉而发出声向之时，又岂能再反思了知遍法界受苦的异类畜生，即是阿弥陀佛呢？当其在入于鼎内烹煮、被钢刀截锯、拔舌牦耕、被火烧炙之时，又岂能再反思了知遍法界的饿鬼、地狱受苦之众生身，即是阿弥陀佛呢？岂只是三恶道的众生是如此，即使是成

法华玄赞义决

法华玄赞义决大正新修大藏经第34册No.1724法华玄赞义决No.1724[cf.Nos.262,1723]法华玄赞义决淄州大云寺苾刍慧沼撰问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者理未悟故。若以信悟而名渐悟。有定姓大乘人。曾未闻大。创即闻小。虽不趣求闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解不名渐悟故未得圣。即回心者亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生数不定。问。既定生时即无多生又不造业。如何不定谁言不造业。论说有支非摄二位。以憎背有故。若许造业何非有支。答。有二解。一释据无漏者非有支摄。所以杂集云。道谛摄非有漏者不尔如何感十王果。诸论皆说六波罗蜜。咸感彼故。设无相行亦感彼果故。无著般若论云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有业故。缘起经云内法异生。若放逸者三种无明为缘。若不放逸不说无明为缘。又说。诸圣有学不造感后有业。不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下。无明诸行不生二位。既容现行何不造业。加行顿伏据满位说。以此故知回心行经多生故成顿悟。又杂集论第十三云。于此生中决定堪能通达谛理

坐禅三昧经讲解

第二章 贪嗔痴烦恼的特征原文：学禅之人。初至师所。师应问言。汝持戒净不。非重罪恶邪不。若言五众戒净。无重罪恶邪。次教道法。若言破戒。应重问言。汝破何戒。若言重戒。师言如人被截耳鼻。不须照镜。汝且还去。精勤诵经。劝化作福。可种后世。道法因缘。此生永弃。譬如枯树。虽加溉灌。不生华叶及其果实。若破余戒。是时应教。如法忏悔。若已清净。师若得天眼他心智。即为随病。说趣道之法。若未得通。应当观相。或复问之。三毒之中。何者偏重。淫欲多耶。瞋恚多耶。愚痴多耶。释：想要修学禅定之人，最初到师父所在之处，师父应该询问他：你持戒清净否？是否犯过戒行？所犯戒行不是犯的重罪非常恶邪的那种吧？学人如果说自己五戒都清净，没有重大的罪业和恶邪业。之后，师父就应该教他禅定之法。如果学人说自己破戒了，师父应该再问他：你破了什么戒？学人如果说破的是重戒。师父则应该说：就像人被割截掉耳朵和鼻子以后，此人就不用再照镜子了。你先回去，精进的诵持佛经，多修福德，这样就能种下后世修道的因缘，今世就没有机会得道了。譬如枯干了的树木，虽然多施予雨水灌溉，也不能再生长花叶和果实了。如果学人破的是其它的轻戒，这时候师父就教导他如法的忏悔。如

无生门

观诸法无生之理，为入佛道之初门，即称为无生门。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：“无生门能通止观，到因到果，又能显无生，使门光扬，何者？止观是行，无生门是教，依教修行，通至无生法忍，因位具足。净名三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨从门入位，而无生为首。”［摩诃止观卷六下、止观大意］ p5079

大日经供养持诵不同第一

大日经供养持诵不同第一No.2394大日经供养持诵不同第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法（六日行法）经中诸品前后相补有六行仪。今略出之第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法出入漫荼罗具缘真言法品。及转字轮漫荼罗行品。两品相补共成一坛。无畏三藏摄大仪轨中卷行法盖用此意。若欲长时习持诸尊普念诵法当以七日行法日日三时修之。何者诸佛菩萨促无量劫在于一念。延于一念在无量劫。修短无碍入法界故。如今行者觉此行故（第七夜。义释云。秘释正以道机嘉会为时。或促百劫为一夜。或演一夜为百劫。长短在缘无有定限）道场以外众多行法具如供养法事业品及苏悉地。苏摩呼等择地法同伴法护身法结界法朝起法夜眠法扫坛法除萎法洗器法辨供法饮食法事业法上厕法触秽法澡浴法洗净法除障法缚魔法著衣法往堂法一一各有众多印明如彼广教当具用之一入堂法初至道场门洒净（有印明）大悲成就云。更须洗嗽。次称吽三声。并观圣众遍满道坛（有印）或有印明。次口诵真言而入（有印明）次入道坛已。合掌作礼。心念口言诸佛菩萨大法王等常住真身我之肉眼不亲知见愿以道眼见我归依（作是心已亦当口言）我今敬礼（三业五体投地而礼。此偈出大悲成就）次忏悔发愿而言我从过去世流转生死海

诸经要集卷第十八

诸经要集卷第十八西明寺沙门释道世集地狱部第二十八(此有八部) 述意缘 会名缘 受报缘 时量缘 典主缘 王都缘 业因缘 诫勗缘述意缘第一夫拥其流者。未若杜其源。扬其汤者。未若扑其火。何者。源出于水。源未杜而水不穷。火沸于汤。火未扑而汤讵息。故有杜源之客。不拥流而自乾。扑火之宾。不扬汤而自止。类斯而谈。可得详矣。如厌其果者。未若挹其因。怖其苦者。岂若惩其恶。因资于果。因未绝而果不穷。恶生于苦。恶未惩而苦讵息。故使绝因之士。不厌果而自亡。惩恶之贤。不怖苦而自离。凡百君子。书其诫欤。会名缘第二问曰。云何名地狱耶。答曰。依立世阿毗昙论云。梵名泥黎耶以无戏乐故又无喜乐故。又无行出故。又无福德故。又因不除离恶业故。于中生。复说。此道于欲界中最为下劣。名曰非道。因是事故。故说地狱名泥黎耶。如婆沙论中。名不自在。谓彼罪人。为狱卒阿傍之所拘制。不得自在。故名地狱。亦名不可爱乐。故名地狱。又地者底也。谓下底。万物之中地最在下。故名为底也。狱其局也。局谓拘局不得自在。故名地狱。又名泥犁者梵音。此名无有。谓彼狱中无有义利。名无有也。问曰。地狱多种或在地下。或处地上。或居虚空。何故并名地狱。答曰。旧翻地狱。名狭处

佛说大乘稻芉经

佛说大乘稻芉经大正新修大藏经第16册No.0712佛说大乘稻芉经No.712[Nos.708-711]佛说大乘稻芉经如是我闻。一时。薄伽梵。住王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时具寿舍利子。往弥勒菩萨摩诃萨经行之处到已。共相慰问。俱坐盘陀石上。是时具寿舍利子。向弥勒菩萨摩诃萨。作如是言。弥勒。今日世尊观见稻芉。告诸比丘。作如是说。诸比丘。若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。作是语已。默然无言。弥勒。善逝何故作如是说。其事云何。何者因缘。何者是法。何者是佛。云何见因缘即能见法。云何见法即能见佛。作是语已。弥勒菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。今佛法王正遍知告诸比丘。若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。此中何者是因缘。言因缘者。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼而得生起。如是唯生纯极大苦之聚。此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼得灭。如是唯灭纯极大

四种相违私记

四种相违私记《大正藏》第69卷No.2275四种相违私记（上）东南权大僧都记问。四种相违者何。答。入理论云。相违有四。谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违等（云云）。问。且等者。等取何者。答。等取别因。言别因者。十五之类也（至下当知）。问。相违者。若因名欤。若果名欤。答。此果名也。非因名也。问。云尔意何。答。因与因不相违。所以因不名相违。二宗相对时。方得相违名故。宗名相违言也。问。相违者。宗果名非因名者。可名相违果。何名相违因。答。因得果名。所以因从果名相违因。故疏云。与相违法而为因故名相违因。因得果名名相违也（云云）。问。相违因者。相违之因故名相违因。若相违即因故名相违因。答。相违之因故名相违因。问。何故相违之因故名相违因。相违即因故不名相违因。答。且所作性。因不违声有法者。因不名相违。常与无常二宗相乖。所以宗名相违。是宗之因故名相违因。问。云尔意何。答。成相违之因故。因从宗果名相违因。譬如生花果树云花果树言也。问。相违宗之因故名相违因者。若能违之宗名相违宗。若所违之宗名相违宗。答。能相违宗名相违宗。问。云尔意何。答。且就声无常量。所作性故。因不成前常宗。成后无

月灯三昧经卷第十

月灯三昧经卷第十高齐天竺三藏那连提耶舍译「童子！是故，菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒？若菩萨具足身戒，于一切法得无碍智，谓身善修行。若身善修行者，于一切法得无碍智，是名菩萨具足身戒。「复次，童子！若具足身戒菩萨，能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子！是名菩萨具足身戒。「复次，童子！具足身戒菩萨，能获三解脱门。何者为三？谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，是名具足身戒。「复次，童子！若具足身戒菩萨，能得具足四梵住。何等为四？谓慈念一切众生，悲、喜、舍心亦复如是。童子！是名菩萨具足身戒。「复次，童子！云何菩萨修身善行？谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨身戒具足。「复次，童子！具足身戒菩萨，能得四禅及四正受、能住大悲，得善觉观、得寂灭觉观，是名菩萨具足身戒。「复次，童子！若菩萨具足身戒，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。斗秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行，一切恶业悉皆远离，自禁防制，无贪、无取，悉皆断除；犹如断截多罗树头，于未来世不复更起，

佛说大乘稻芉经

佛说大乘稻芉经如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱。尔时具寿舍利子往弥勒菩萨摩诃萨经行之处，到已，共相慰问，俱坐盘陀石上。是时具寿舍利子向弥勒菩萨摩诃萨作如是言：「弥勒！今日世尊观见稻芉，告诸比丘作如是说：『诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。』作是语已，默然无言。弥勒！善逝何故作如是说？其事云何？何者因缘？何者是法？何者是佛？云何见因缘即能见法？云何见法即能见佛？」作是语已，弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：「今佛、法王、正遍知告诸比丘：『若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛。』者，此中何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、愁叹、苦、忧、恼而得生起；如是唯生纯极大苦之聚。此中无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、愁叹、苦、忧、恼得灭；如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。「何者是法？所谓八圣道支：正见、正思惟、正

天请问经

天请问经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园。时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。尔时彼天以妙伽他而请佛曰：「云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？」尔时世尊亦以伽他告彼天曰：「麁言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗。」天复请曰：「何人名得利？何人名失利？何者坚钾冑？何者利刀杖？」世尊告曰：「施者名得利，受者名失利，忍为坚钾冑，慧为利刀杖。」天复请曰：「云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？」世尊告曰：「邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。」天复请曰：「谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？」世尊告曰：「少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。」天复请曰：「谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？」世尊告曰：「福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生第一乐。」天复请曰：「何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？」世尊告曰：「诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。」天复请曰：「谁能覆世间？世间谁所魅？谁令舍亲

犍稚

（物名）Ghaṇtā，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：传追切，音追，通作槌，俗作桘。椎槌通用也。稚者，广韵曰：直利切，音治。然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。同一曰：犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。同十六曰： 犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。次元照释南山行事钞上之一所谓：出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译忍辱波罗蜜多品第八之余「复次舍利子！菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多，所谓自身毕竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以故？若他瞋恚来娆恼时及能忍受，于心境中俱不可得。而菩萨作是思惟：『何者为瞋？何者为忍？于法数中云何眼等处而有瞋恚？』又复伺察，于十二处忍辱亦不可得，展转入解有情等相悉无所得。又此忍辱非实究竟，至于忍辱名字如空谷响，是名苦空无常无我，于忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我无颠倒、彼是颠倒，于忍辱行起高下相。又此忍辱非实究竟，谓于是法我能解脱、彼非解脱，于忍辱行而非相应。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我居正道、彼非正道，于忍辱行生二种相。又此忍辱非实究竟，谓于是法于空能忍、于见非忍，于无相中而能忍受、于有相中而不能忍，若于无愿无求而皆能忍、于有愿有求而不能忍，若于无积集攀缘而能忍受、于有积集攀缘而不能忍，若于烦恼尽处而能忍受、于烦恼处而不能忍，又于善处而能忍受、于不善处而不能忍，若于无过失处而能忍受、于有过失处而不能忍，若于无漏法而能忍受、于有漏法而不能忍，若于出世间法而能忍受、于世间法而不

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之三「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，无见无忍亦无善爱，无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知，亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者所应作？何者不应作？何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼，由是我慢增长，不能了知善业根本，唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命，不能行于布施。又于人中盲聋瘖哑无诸色相，善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。」我今应当回发是心，亲近善知识，若得人身，诸根完具能活其命，习行布施不惜躯命，具诸色力，善说恶说悉能了知，复能请问师尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义？亲近承事诸阿阇梨，随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第七发心。」尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：「欲近善友作利益，我

阿钵底钵喇底提舍那

（术语）Āpatti-pratideśana，忏悔之梵语，新译曰说非。寄归传二曰：阿钵底者，罪过也。钵喇底提舍那，即对他说也，旧云忏悔。非关说罪。何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目。悔之与忍回不相干。若的依梵本，诸除罪时，应云至心说罪。饰宗记八本曰：旧云忏悔。

空门子

（杂语）谓僧徒也。释氏要览上曰：智度论云：涅槃有三门：一空门，二无相门，三无作门。何者空门？谓观诸法，无我我所，诸法从因缘生。无作者受者，是名空。今出家人，由此门入涅槃宅，故号空门子。

正法念处经卷第三十八

正法念处经卷第三十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十七(夜摩天之三)「尔时，如是始生天子作如是念：『彼天大乐，胜于此间夜摩天王。』如是思惟，于须臾间心动不定，于境界乐心生爱乐，复更深着观诸乐处，普于天众何者何者受乐之事，一切皆见，次第安详游历彼处，如是次近牟修楼陀夜摩天王所住之处。王于彼处无量百千多亿天众围绕受乐，多有无量诸天女众手执莲花围绕供养。彼天王色不可比类，无与等色，威德光明功德具足。彼王出胜一切天众所有光明，如日胜于一切星等众星围绕，夜摩天王亦复如是，威德殊胜在师子座。其座软触，非丝等成，纯是妙宝，希有之色形服庄严，威德具足。无量种声歌乐之音，异异嬉戏，闻欲功德，胜心受乐。夜摩天中如是境界，更无胜者。胜帝释王所有功德：牟修楼陀夜摩天王有五十聚胜妙光明从身而出，皆有焰起；彼帝释王于两肩上二处出光，彼光明聚，于此则劣。牟修楼陀夜摩天王六根门众，以善业故如是和合，于帝释王所有功德百倍为胜。如是胜故，不可比类。彼色如是无可譬喻，乐及境界亦如是胜，不可譬喻。彼王眷属下劣威德犹胜帝释，何况天王牟修楼陀所有威德内外清净。彼既如是，云何可喻？「尔时，如是始生天子即于遥见牟修楼陀天王之时，色

胜义空

【胜义空】 p1103显扬十五卷十一页云：今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义。二、离我相义。三、离无因义。四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处、以我为因；应无分别五趣别异。又由六处、本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情。相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。二解辩中边论上卷八页云：如理者：谓胜义。即如实行所观真理。此即空故；名胜义空。

恶取空

【恶取空】 p1158瑜伽七十五卷九页云：复次于大乘中，或有一类、恶取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已；彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义。若于诸法无自性中，自性可得；是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲？名言世俗、为从因有自性可得？为唯名言世俗说有？若名言世俗、从因有者；名言世俗、从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有；名言世俗、无事而有，不应道理。又应告言：长老！何缘诸可得者、此无自性？如是问已；彼若答言：颠倒事故。复应告言：汝何所欲？此颠倒事、为有为无？若言有者：说一切法、由胜义故、皆无自性，不应道理。若言无者；颠倒事故诸可得者，此无自性，不应道理。