黄念祖：法会圣众 第一卷

法会圣众 第一卷黄念祖老居士【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】全经四十八品，可分成（1）序分，（2）正宗分，（3）流通分三个部分。序分像是人的头部，俱有眉眼耳鼻口，能表现这个人的智愚善恶；正宗分像身体；流通分像手足。本经的第一两品是通序，也叫证信序。这是各经通有的，其中包括：信、闻、时、主、处、众六种，来证明经文确是佛说。这六种，教中叫做六成就。原说是谁，闻后重说是谁，时间、地点、同闻大众是谁，都写清楚，来证明说经是事实。第三品是发起序，单表发起本经的因缘。经文第一句如是我闻，各种经典都是一样的（《心经》是删去首尾的中段，其它全译，仍是从如是我闻开始）。这是世尊遗教，嘱咐阿难，在经典开头之处，先标如是我闻，这是信闻两种成就。随即写出其它时、主、处、众四种，证实经文确是佛说，令大众生信。如是我闻最简单明了的解释就是：我从先师释迦牟尼佛所听到的开示，就是以下这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣

金刚经唯识深义

第三章 法会因由分第一原文：如是我闻。一时。佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。释：金刚经是由阿难叙述当初闻佛所说，开首先说如是我闻，表明是阿难亲耳听佛宣说的，现在来转述。佛有三十二相，佛的堂弟难陀有三十一相，阿难相貌也酷似世尊。佛涅槃后，阿难结集经典时，如不说如是我闻，众人可能要怀疑是世尊又回来亲自讲法了，或者怀疑是阿难自己说的法，为了避免误会，就用如是我闻，众人知道是阿难在转述佛在世时所宣说的法，就会信受不疑。在世尊涅槃法会上，阿难问佛以后结集经典时以什么为开首，世尊说以如是我闻。接着叙述一时，不说具体时间，因为在印度是某时日，在其它国家是另一时日，在各层天界又是另一时日，在其它星体又是另一时日，各不相同，时间就不具体表明。其次地点是在舍卫国祈树给孤独园，听众是佛的常随众一千二百五十五位大比丘。所谓大比丘是除阿难外，都是证得四果的阿罗汉，他们修四圣谛苦集灭道的小乘法以及中乘的十二因缘：无明缘（产生）行（业行）、行缘识（六识心）、识缘名色（受精卵及受想行识四个阴）、名色缘六入（眼耳鼻舌身意入）、六入缘触（六根接触六尘）、触缘受（感受苦乐不苦不乐）、受缘爱（贪爱）、爱缘取

发愿钟

（仪式）法会时，导师诵发愿文时之信号钟也。

大方等如来藏经略讲

第二章 法会序曲原文：如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。宝月讲堂。栴檀重阁。成佛十年，与大比丘众百千人俱，菩萨摩诃萨六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮。释：正文第一句话依着惯例当然是如是我闻，如是我闻的意思就是在佛灭度以后，阿难在大众面前结集经典的时候，复述佛当时在法会上所讲的法，在每部经首都说：我当初是听世尊这样讲的。然后他就开始叙述世尊具体是如何讲这部经的，从头到尾他都能复述出来，阿难在世尊十大弟子之中号称多闻第一，他记忆惊人，过耳不忘。一时佛在王舍城耆阇崛山中。宝月讲堂。栴檀重阁。这是讲世尊在王舍城耆阇崛山这个处所为大众讲如来藏经，这叫处所成就。耆阇崛山位于中印度摩揭陀国首都王舍城之东北侧，王舍城是印度最大的一座城市，是佛常住经常讲法之处。在耆阇崛山中有个宝月讲堂，这个讲堂是用栴檀木做成的楼阁，栴檀木是印度比较好的上等檀木，重阁就是用檀木做成的二、三层的楼阁，就是说这个楼阁不是一层的，是有二层也有三层的建筑。在古代的时候房屋建筑技术不太发达，房屋都是用木板做成的，所以楼阁不能太高，最多只有三层，一般来说是二层，最普遍的就是只有一层的平房，不

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第一集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！我们在念佛法会正式开始之前，先跟大家讲一讲念佛的一些道理，让大家能够明了怎么来念佛，念得才如法、才能得力。在过去传统的佛七里面是不会讲开示的，就是不能讲话，也不讲经的，就是一句佛号念到底，念成就的人很多。但是为什么我们现在念佛法会要讲这么多？这个原因就是因为现代人根性比不上古人，古人老实，没有妄想，听到有极乐世界、听到念阿弥陀佛好，他就念，他不怀疑、不夹杂，所以成就的很多。现在我们妄想比古人多、怀疑比古人重，所以必须得用讲经、讲开示的方法帮助大家断疑生信，引导大家怎么来念佛，在念佛当中出现境界了，怎么去超越、怎么来排除魔障，这些道理我们要学。否则念得出现状况，自己就过不去了。过去李炳南老居士曾经带领十个人打精进佛七，那精进佛七是要二十四小时不间断，甚至晚上不睡觉。但是那个时候的人，也就是四十年前，那个时候根性也就不够了，所以也出现了有两个走火入魔，费得李师公大约用十个月的时间才把他们调好。所以我们师父上人现在提倡，打佛七念佛需要讲经、讲开示。在过去师父讲过《佛说阿弥陀经要解》，里面就有这么一段话，我把他的话原文念出来。他是讲印光大师那个道场，「一年三百六十天

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第三集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！今天是我们念佛共修法会第三天，如果真正用功，我们的心一定会定下来了。如何才能做到功夫得力？最重要的是我们要真正发起出离心，要想到六道轮回太苦了，我们生生世世在这里头轮转，受尽了苦难，如果没有遇到佛法，肯定是愈迷愈深，苦愈来愈严重。古人讲，「人身难得，佛法难闻，净土难遇」，这一生我们是无比的幸运，都得到了。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难遇今已遇，能不能够成就、往生西方极乐世界，就是看我们是不是真干了。什么时候真干？就是今天，就是此时此刻。真正发起出离心、大菩提心，我一定要往生作佛去，不想在这六道里混了。你能有这种念头就觉悟了，念这句佛号功夫很容易得力。念佛该怎么念法，今天我们要跟大家强调一下。刚才讲了，念佛的心真正要相应，这是最主要的。其次就是方法，方法用得好，你功夫也容易得力。用哪个方法最好？祖师大德各人有各人的方法，跟我们最近的一位净土宗祖师是印光大师，他离我们时代最近。我们的根器可以说印光大师都能够知道，所以他老人家提倡的念佛法，应该来说最适合我们现代人。他用什么方法？用十念法，就是念佛不用计数，就是从一数到十，你念也行、唱也行，反正就是用十念方

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第四集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！我们师父上人有提到「开示」两个字，只能是佛、证果的人能够开示众生，悟入佛之知见，这个才能用开示。像我们在一起共修，只能叫「讲话」，不敢称开示，因为我自己也没有开悟，也没有证果，还是凡夫一个，所以以后我们就用讲话就好，佛七讲话或者是分享，这样就可以。我们继续来学习夏莲老的几首偈子，这个偈子是教我们如何来念佛。早上我们学了三首，每一首都很精彩，网络组的同修说要把字幕也打给大家看，所以下午我们也有字幕给大家看。下面这一首偈子是：【全身是梦何须说。执梦为真更笑人。般般过去都成梦。只有当前一句真。】这是讲我们念佛应有的智慧和心态，这就是般若智慧。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的都是梦，没有一样是真实。这里讲『全身是梦何须说？』我们这个肉身是梦中变现出来的东西，身外一切境界也是梦中的东西。它从哪里变现的？从我们念头变现的。在《菩萨处胎经》里面弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这是把宇宙真相给我们讲出来了，宇宙就是念头生的。现在量子科学家也都发现这个道理，德国著名的科学家普朗克博士就说过，他说我对原子几十年

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第六集）

尊敬的诸位同修大德，大家下午好！我们今天早上举了《无量寿经》一段经文，劝导大家对净土法门要生起坚定的信心，对《无量寿经》也要生起坚定的信心。只要对这个法门不怀疑，哪怕是我们曾经做过许多恶业，甚至地狱里面已经挂的有名了，我们能够不坏我们的正信，念佛求生净土还是一样可以得救。所以这个法门在现在这个时代，对我们这一时代的众生来讲，真的是救命的唯一良方。因为我们身处在这样的五浊恶世，用印光大师的话来讲，「人心陷溺已极」，就是人心坏到极处，我们肯定会受到污染而不自知，所以有意无意可能都会造下地狱的罪业。现在能够回头，坚定求生净土，就可以带业往生。摆在我们面前只有两条路，一条是西方极乐世界作佛去，一条就是下地狱，我们走哪一条路？可能有人怀疑说，我应该不会造了地狱业吧？很难说，说个不好听的话，往往忠言都逆耳，古人说「地狱门前僧道多」，出家的人、修道的人堕地狱的很多。为什么？因为他没有表好法，没有拿出好形象来，让大家对正法退失了信心，就这一条罪过就足以下地狱了。我们也算个修道人，还是净土法门里的一名义工，我自己也是义工，义工再加上是一个出家人，两重的可能性会下地狱，你们只有一重可能性，我是两重可能性，

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第十一集）

尊敬的诸位同修大德，大家早上好！我看到从昨天晚上九点半到今天早上九点半，整整十二个小时，大家念得很认真、很精进，非常难得。好像没有听说有人往生，不过不要紧，这是一个开始，我们以后还要找时间自己去加功用行。实际上往生与否，全由信愿之有无，大家不用很懊悔，怎么昨天还是夹杂、还是念佛不能够成片，心里很不安，这个大可不必。佛在经里讲这个话是激励我们来修行，只要您在一日一夜之内拿到功夫成片，是决定能往生。但是佛没有说拿不到功夫成片是决定不能往生，因为往生与否不是在你功夫是否能成片，而真正是在你有没有真信切愿求生净土。如果真信切愿，你到临终的时候最后十念也必定是功夫成片；如果不是真信切愿，或者自己以为自己真信切愿了，实际上没有，那就是到临终的时候就不保，就会出现诸多障碍，所以关键问题我们要抓住。我们七天共修即将要圆满，确实也很有必要最后提醒提醒大家，要在信愿上下功夫。这个信愿怎么来衡量？其实很简单，真信的人信净土、信阿弥陀佛、信极乐世界，信自己本来是佛、必定能往生。这个信要通过考试才能确定它是否真实，信就是不怀疑，我们有没有怀疑过自己，有没有怀疑阿弥陀佛？我们从这里走出去之后要历事炼心，当遇到问题

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第十集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！大家刚才观赏了这个影片，有没有得到什么样的启发？记不记得刚才字幕里面的其中一、二句话？对，只要记得这句话，「能够一心念佛，就能化解灾难」。我们现在面临十二月二十一号就只剩两个礼拜了，假如马雅预言是真的，那我们有没有做好准备？师父上人刚才开示当中就说得很清楚，如果是灾难我们该走了，我们知道要去哪里，对，去西方极乐世界。那假如你没走，你留下来那就是有使命的，什么使命？带多一批人去西方极乐世界。所以现在我们对这个世间一切放下，就做好准备去往生，真修真干，不必等二十一号，现在就得去。阿弥陀佛如果现在现前接引你，你现在能不能就上莲花？我刚才看到那个影片里的动漫，阿弥陀佛，西方三圣拿着莲花来接引，我很想跳进去。真的，这个世界全是假的，梦幻泡影，不值得我们有一丝毫留恋。在《无量寿经．劝谕策进第三十三品》说到：【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】『若曹』就是说你们，佛叫着我们大家，『当熟思计』，应当细细的思惟、认真的想一想，这个世界娑婆世界好，还是极

御水取

日本佛教用语。又作御松明。系日本东大寺罥索院（二月堂）所举行之“修二月会”。在为期十四天法会中之第十二日后半夜举行。参加法会之僧，手拄柳制“牛王杖”，持法螺贝、金刚铃等，另有一童子持松明（烛炬）自二月堂出，至良辨杉傍之祠堂祈愿，堂侧有专为法会开凿之阏伽井屋（又称若狭井）。于警护之下，导师自井中取水，令使者运回二月堂，直至天将破晓，全体共赴堂内举行法会。 p4559

从仪师

僧职之一种。又作从威仪师。授戒或法会中，于威仪师之下职掌纠正众僧威仪之僧。若在纲所（职务所行之场所），则辅佐三纲。（参阅“威仪师”3772） p4558

水陆法会浅探

水陆法会浅探◎ 新 成 水陆法会是中国佛教大型佛事活动，堪称汉传佛教法会之王。因参加人数众多，诵念的佛经文类广，程序仪规繁琐，活动规模庞大，非一般小寺院所能承办。自古以来，往往在大丛林由较有影响力的高僧主持，加上经济实力雄厚的外护信众支持，才能成功举办。因为举办不易，更显殊胜难遇，故而凡遇水陆胜会，四方信众欣然前往。近年来，随着社会经济的发展，沿海地区丛林举办水陆法会活动也日见频繁。信众也乐于参加这种大型法会活动，但因诸多信众重形式而轻内涵，不解法会宗旨，虽有护持法会之心，而难得佛法实益。因此撰文略述法会之名义、起源、历史沿革等，以令信众能更加深刻的了解法会本义而增上参加法会之功德。水陆法会全称法界圣凡水陆普度火斋胜会，简称水陆法会。法界可从两种角度解释，即理与事。从理上讲，法界即法性，也就是诸佛圣人所证之真如实相，诸法之实性。从事上讲，法界之法就是诸法，界即界限，也就是宇宙万物之界限。因事物无尽，界限亦无尽，故而引申为无限的空间。在这里法界即是空间的意思，佛门常用语叫做尽虚空、遍法界。圣凡即十方法界不同生命层次之归纳。即佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣人与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六

宋代大文豪苏东坡与水陆法会的缘分

宋代大文豪苏东坡，在诗、文、词乃至书法绘画各领域，都辉耀千古。同时，他的思想贯通儒、释、道，与佛教尤其是禅宗有着不解之缘。历史上流传着许多苏东坡与禅宗高僧们交往的故事佳话，尤其是和佛印和尚之间的往来机锋，大家耳熟能详。这些故事，其中有些是真实的，有些则出于虚构。但有一件事，是全然真实的，却很少被人提及，那就是苏轼和水陆法会的缘分。苏轼与妻子王氏，半生同甘共苦，感情深笃。在苏轼不得意的岁月里，王氏不仅是他生活的伴侣，同时也是最理解他的人。从《后赤壁赋》中的一个细节便可看出：在一个月白风清的良夜，苏轼与好友共游，因缺少美酒佳肴而遗憾。于是返回家中，和妻子商量商量。妻子欣然笑道：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。解决了酒肴问题，东坡乃能尽兴而游，才有了千古名篇《后赤壁赋》诞生。从这层意义上说，王氏的贴心，不但宽慰了苏轼在贬谪困苦岁月中的心灵，还在不经意间为中国文学作了大贡献。王氏死后第十年，苏轼梦见往昔，写下那首著名的悼亡词《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，

传灯法会祈愿文

传灯法会祈愿文济群法师今夜，是辞旧迎新之际，在这新年的第一天，我们相聚在慈悲的佛陀面前，点亮手中这一盏灯，也点亮心中智慧、慈悲的明灯。在纷扰喧嚣的浮华世间，我们曾因无明而迷惘，找不到生命的究竟意义。在上下求索的人生途中，我们曾因黑暗而恐惧，看不见未来的前进方向。是佛陀的智慧法灯，为我们照亮了漫漫征程，为我们开启了生命宝藏。此刻，我们向您献上一盏心灯，感恩您慈悲的度化和指引，并在您的面前虔诚祈愿：愿我们永远追随佛陀的脚步，更愿心中的智慧明灯永不熄灭。今夜，是继往开来之时，在这殊胜吉祥的时刻，我们相聚在庄严的三宝面前，传递手中这一盏灯，也为世间传递和谐与平安。在争斗不息的末法时代，人们因为贪嗔之心而彼此伤害，乃至干戈四起，战火纷飞。在众生共有的地球家园，人们因为欲壑难填而掠夺资源，导致生态恶化、灾难频频。愿三宝的慧心悲愿，为每一位受伤者带去无尽温暖，为所有的施暴者化解不祥戾气。此刻，我们人人献上一盏心灯，感恩三宝慈悲的眷顾和加被，并在这个清净道场衷心祈愿：愿这一盏灯化为光光互映的无尽灯，将我们的平安祝福传递十方，遍满世间。今日，我们有缘相聚在此，是佛陀恩德的感召，也是多生累劫的善根。愿此刻

护国息灾大悲法会法语

护国息灾大悲法会法语◎ 虚 云开经日上堂法语以杖指法座云：只这宝华王座，三世诸佛，历代祖师，天下老和尚靡不从此豁开人天之正眼，荡扫魔外之邪宗。即今老衲上来，却作么生即得？震声一喝云：狮子窟中狮子吼，象王行处象王威。登座拈香，敛衣就座，维那白椎毕，师执柱杖云：观音妙智力，能救世间苦。三灾八难除，苍生咸觉悟。国泰民安乐，雨顺风调护。菩萨降吉祥，除苦洒甘露。今日政府元尊合国官绅启建全国护国息灾大悲法会道场四十九日，令山僧率领全体僧伽，讽诵诸品尊经，加持广大圆满无碍大悲心大陀罗尼，称扬嘉号。祈观音之慈济，祷普贤之宏愿，转国运于兴隆，使民安物阜，劫难消除，冤敌灭踪。此界他方，均成乐土。化身随应，演诸妙法。阵亡将士，死难同胞，闻法超升。即泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或见诸神变。凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林。饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴。饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。以此功德，回向法界，七趣十生，齐成佛道。今日法会众善信等请法设斋，为祈植福延龄，灾劫消除。且道因斋庆赞作恁么道？良久云：四方共乐无

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 4、徐恒志老人追思法会纪实

4、徐恒志老人追思法会纪实中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问徐恒志老居士于公元2007年3月5日凌晨2：36在上海寓所幻斋安祥示寂，享年92岁。徐老半年前就预知时至，遗嘱安排周详。临终手结法界定印，环视众人，之后仰望虚空，含笑而逝，走得安详、潇洒。2007年3月17日徐恒志老居士往生西方净土追思法会在上海益善殡仪馆隆重举行。早晨8点30分，追悼仪式正式开始。徐老的亲属和生前友好以及众多佛教界人士约上千人参加了此次追思法会。教界大德以及徐老的亲友、弟子为徐老题写的挽联挂满了整个追悼厅，花圈、花篮一直从大厅四周摆到了门外。当日凌晨2点，来自全国各地及海外的弟子们便陆陆续续赶来追悼上师。大家恭送恩师法体往殡仪馆。此时虽然已是后半夜，来瞻仰上师的人却越来越多，达数百人。令我们感动的是有许多老年人、还有许多带着小孩的居士全家来给上师顶礼。瞻仰过上师遗容后,我们发现恩师相貌比在世时更年轻了，头发也黑了许多。瞻仰过上师遗容后,由法师带队排成长龙在寂静的广场上绕佛念佛，表达对徐老的缅怀。灯火映照下的上海夜空祥云朵朵，宁静的殡

差定

(一)禅林中，任命某人担任何种职事，称为差定。［丛林盛事卷下］ (二)指记载法会仪轨之簿。 p4089

开启

(一)又作启建。指法会仪式开始。敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条（大四八·一一一三中）：“某月某日钦遇天寿圣节，某寺预于某月某日，启建金刚无量寿道场，一月日逐日轮僧上殿，披阅金文，今辰开启。” (二)又作开白、启白、表白。即于法会或修法之始，在本尊面前，告白所将举行法会之旨趣、祈愿事项、期限等之仪式作法。亦指法会之首日。于日本，特重此类仪式， 然多称为开白，而与“结愿”相对称。 p5308

修正会

日本佛教用语。略称修正。为日本佛教各寺院每年正月举行纠正旧年恶习、祈祷吉祥之法会。起源于天长四年（827）东西寺举行之药师法悔过七日会，或谓源自神护景云二年（768）圣武天皇于诸国国分寺举行之悔过法会。平安中期之后，盛行于诸大寺。法会会期一般为七日，然亦因时因地而有所差异；诸大寺一般皆与追傩式（驱逐疫鬼之仪式）一并举行。 p4039