戒律讲解（草稿）

一、正法念处经原文：云何偷盗乐行多作。云何乐行多作。盗已堕于地狱。此恶戒人。性自偷盗。近恶知识。若恶知识近住之人与彼相随。则行偷盗。有下中上。何者为下。谓王法等。如前所说。何者为中。非福田所。偷盗彼物。此盗为中。何者为上。佛法僧物。微少偷盗。是则为上。彼佛法僧。若盗僧物。佛法能净。盗佛法物。僧不能净。若盗众僧现食用物。堕大地狱。头面在下。若取属僧所常食物。则堕无间阿鼻地狱。宽广闇等。以重福田。微少偷盗。以有心念。乐行多作。彼少偷盗。堕于地狱畜生饿鬼。若复忏悔。不生随喜。心中生悔。彼不定受。若偷盗人。无量方便而行偷盗。以如是故。名为偷盗。这里讲偷盗最严重的是盗取三宝物，偷盗业中这条最重，盗取佛法僧三宝物。所谓盗取，就是说属于三宝物，不经同意，自意取之，当作自己物自作主张而用。即使非常微少之物，果报也极重，譬如纸巾、毛巾等等之类，如果盗取比这贵重物品，果报更重。如果有犯者，自己想办法弥补以减轻罪障。经常到寺院里去的人，自己多反省检讨自己有没有盗取之事，包括蝇头小利。布施三宝能得无量福，但盗取和占有三宝物能得无量罪和无量的债。三宝是世间最大的福田，得福最大，得罪也最大。地藏经说寺院一棵草拿之

正法念处经卷第十一

正法念处经卷第十一元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之七「又彼比丘知业果报，复观焦热之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处，彼处名为无终没入，是彼地狱第九别处。众生何业生于彼处？彼见：有人盗、杀、邪行、饮酒、妄语，乐行多作，业及果报如前所说。复有邪见身、口、意业，业业普遍，作业究竟，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕彼地狱无终没入别异处生，受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具足五倍更重。邪见所作：以不正闻他人所教，有如是心：『若以虫蚁、蛇蟒、鹿马而着火中，火既欢喜，我得大福，生胜世间。火所烧者，魔醯首罗世界中生。若人以火烧众生者，则得无量胜大福德。』如是愚痴邪法所诳，邪见之人身坏命终堕于恶处，在彼地狱无终没入别异处生，受大苦恼。所谓苦者：彼有铁山，火焰甚炽广五由旬，其山普遍地狱火燃，阎魔罗人驱地狱人令上彼山，烧脚腰髋、背臂头项、手足耳眼乃至头脑，烧已复生，生已复烧，时节长远无有年数，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。彼邪见人既脱彼处，于五百世生于食屎饿鬼之中，一切身分皆悉焰燃，于夜中行众人所见。彼恶业人，如是鬼中既得脱已

能生作意正起

【能生作意正起】 p0895 瑜伽三卷五页云：云何能生作意正起？由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。云何由欲力？谓若于是处、心有爱着；心则于彼多作意生。云何由念力？谓若于彼，已善取其相；已极作想；心则于彼多作意生。云何由境界力？谓若彼境界、或极广大，或极可意，正现在前；心则于彼多作意生。云何由数习力？若于彼境界，已极串习；已极谙悉；心即于彼多作意生。若异此者；应于一切所缘境，唯一作意，一切时生。

庆忏

（术语）与庆赞同。禅苑清规看藏经曰：于看经了日，设斋供庆忏。象器笺十一曰：碧岩录云：长庆云：大似因斋庆赞，即作赞。恐作忏者讹，然诸录多作忏。

十地寄报

[出华严经] 十地寄报者。谓十地菩萨。寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨。为众说十地菩萨修行法门。自行化他。成大功德。感报多作诸天王等。威力自在。化导众生。令修善法也。一阎浮提王梵语阎浮提。华言胜金洲。谓欢喜地菩萨。修行初地法门。成大功德。多作阎浮提王。掌护正法。诸所作业。念佛法僧。能大惠施。周给孤露。以法化世一切众生。令修善行。统领阎浮。故云阎浮提王。二转轮圣王谓离垢地菩萨。修行二地法门。成就功德。多作转轮圣王。为大法主。王四天下。有自在力。