缘起经

缘起经大正新修大藏经第02册No.0124缘起经No.124[Nos.99(1248),123,125(49.1)]缘起经一卷三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无量无数声闻菩萨天人等俱。尔时世尊告苾刍众。吾当为汝宣说缘起初差别义。汝应谛听极善思惟吾今为汝分别解说。苾刍众言。唯然愿说。我等乐闻。佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。云何名为缘起差别。谓无明缘行者。云何无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。于苦无知于集无知于灭无知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无明黑闇。是谓无明。云何为行。行有

佛说福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经No.173佛说福力太子因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：“世间人众，何所修作，多获义利？”尊者阿难言：“色相行业，若人修作，多获义利。”尊者闻二百亿言：“精进行业，若人修作，多获义利。”尊者阿泥楼驮言：“工巧行业，若人修作，多获义利。”尊者舍利子言：“智慧行业，若人修作，多获义利。”如是说已，咸作念言：“我等今者言说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，必为我等随应宣说。如其所说，我等奉持。何以故？世尊大师，能断疑故，是大悲者。譬如日光烛诸幽暗，以一切智，破诸疑惑；解除苦网救度有情，令归正道；等视有情，犹如一子；一切法中，而得自在；以一切法，作大利益。大牟尼尊，能与一切息诸疑惑；佛常勤为解除疑结，是故我等宜共往问。”时诸苾刍互言议已，欲往见佛。是时世尊在于林中，以净天耳过于人

善利

（术语）利益之善妙者。谓菩提之利益也。法华经化城喻品曰：安稳成佛道，我等得善利。维摩经见阿閦佛品曰：闻此经者，亦得善利。

教导

（术语）教而导之也。涅槃经二曰：教导我等，令离四倒。智度论三十五曰：教导修善业。

弘一大师文集—开示

弘一大师文集—开示弘一大师著述改过实验谈青年佛徒应注意的四项南闽十年之梦影最后之□□授三皈依大意敬三宝万寿岩念佛堂开堂演词泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报改过实验谈今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但‘改过自新’四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。总论者即是说明改过之次第：1、学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛

深禅定乐

（术语）与禅定乐受相应者。四禅中下之三禅也，其中第三禅称曰离喜妙乐，身心共为纯一妙乐，谓之禅定乐之最第一。法华经化城喻品曰：大梵天赞佛之偈曰：我等所往来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。

长讲法华经先分发愿文

长讲法华经先分发愿文《大正藏》第74卷No.2363No.2363长讲法华经先分发愿文卷上日本国比睿山长讲法华院释最澄撰敬白冥显众常住三宝前我等与众生生死大夜里无明巨梦中听闻大觉音诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛是法住法位世间相常住三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别是故五种性究竟皆成佛以是今我等三轮清净心所修大小福及长讲功德普回施乐国俱回向佛道自他俱觉梦永使无梦人自他俱觉满永受寂灭乐阿弥陀佛为此十方界二十八天众梵释四天王大辨及吉祥日月八部众及坚牢地神正了知大将二十八药叉大自在天王金刚密迹首普贤大将军诃利底母神五百诸眷属无热池龙王四大海龙王天神及地祇八大诸明神比睿山王等五岳及九山四涜及五湖药应诸鬼神永离业道患增益各威光昼夜常不离恒护此道场修学无妨难长讲法华经令不断佛种阿弥陀佛为我日本国从开辟以来登遐诸尊灵并崇道天王代代大臣等文武诸百官往生妙净土早成无上果阿弥陀佛为桓武天皇建立法华宗书写一切经出家调律吕长讲法华经传灯诸功德恒护日本国法喜无穷尽阿弥陀佛为现在太上书写法华经相助求法缘种种诸功德消灭诸恶业恒持菩提心修圆万行因当来有成佛阿弥陀佛为弘仁皇帝道心等上宫中兴释尊教后际令不断

佛说较量寿命经

佛说较量寿命经大正新修大藏经第17册No.0759佛说较量寿命经No.759佛说较量寿命经西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍众言。众生寿命。较量长短。汝等谛听。诸苾刍言。世尊我等乐闻。尔时善逝为诸苾刍。说众生寿命较量等事。诸苾刍众闻此语已。欢喜踊跃重白佛言。世尊唯愿演说。尔时世尊。告诸苾刍言。善哉善哉。汝应谛听。今为汝说。无间地狱寿命中劫余。上七种地狱。寿命短长不等。苾刍当知。此是地狱寿命较量。劫数受苦毕已。然后命终。苾刍应知。人中三十昼夜。饿鬼趣中为一昼夜。以彼三十昼夜成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼长年算数五百。彼饿鬼中方满寿命。若四大洲较量算数。北洲千岁。西东二洲如次减半。南洲不定。劫初无量。末后十岁。中间无定。尔时世尊。重说颂曰。众合常苦恼业报唇喉干身毛皆竖立腹广大如山发乱恒覆体针口细如锋面目皆擘裂饥瘦露形容朱发覆自体露现于骨节饮恶颈髑髅常啼哭奔走彼受饥渴苦困乏恒逼恼苦啼哭声高自作须自受贪瞋违顺生恶业因自造此罪业障熟饿鬼趣中受东胜身洲人二百五十岁西俱陀尼洲寿命年五百北俱卢洲生寿命定千岁南洲寿无定

恶生王灭释种往昔因缘

（本生）毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰：过去久远世，于罗阅祇大城中时谷贵饥馑，（中略）其时罗阅祇有大村数百家，名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼，吱越村人将妻子诣多鱼池，止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼着岸上，在于陆跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼：一种名麸，一种名多舌。此自相谓曰：我等不犯人，横被见食，我等后世要当报此。佛语舍利弗：汝识尔时吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者我身是，尔时麸鱼者毗楼勒王是，尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是（即苦母）。

观察诸法行经

观察诸法行经卷第三隋天竺三藏阇那崛多译先世勤相应品第二之二尔时，喜王菩萨摩诃萨共三十千菩萨，闻如此等久后末世五十年正法破灭，泪出、身动、毛竪、腋汗，即起于座，一肩整理上衣，右膝着地向佛合掌，共一咽喉而白佛言：「世尊！我等于久后末世五十年正法没时、彼中大厄至时、各各破时、说法者逼切时、遍智灭时、白法散时、空无命时、正法教破灭时、谤正法时、少智言语现时、共住杂话满时、恶求活命时、各各行不赞誉时、摩罗严仗炽盛时、彼中转大逼恼时，世尊！我等舍自身命及弃诸知识乐，如犀牛行若林、若小林中离诸爱着。于如此等修多罗所取如来智、到大法体智藏种性、不颠倒行所印，摄受无量善根陀罗尼经所印，破诸外论，顺觉遍智，摄受正法，示现诸众生乐，我等皆当写、读、持、说。世尊！我等堪忍住泥罗耶，为此三摩地宝故，我等亦复不舍如来、法、僧，及不舍无上正觉。」尔时，彼诸菩萨摩诃萨喜王为首一意一声于佛及诸天等世前无上大法师子吼说已，说此歌颂：「应知我等心，如我欲求觉，无有异证明，唯除丈夫上。自然已知我等心，如我欲求胜佛智，我三有中无异证，如胜众德到岸者。身命已弃舍，无余两足上，持此三摩地，于后大怖时。于身不爱及离命，诸亲利乐舍无余

烦恼贼

烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：“以智慧剑，破烦恼贼。”观无量寿经（大一二·三四一下）：“未来世一切众生，为烦恼贼之所害。” p5517

大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽

大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽卷上青龙寺沙门法全集(欲结契者敬白十方三世诸佛我等下辈愚钝凡夫虽掌持此印由如蚊蚁掌须弥山恐无势力唯愿诸佛加护我等令我得成无上正觉结持此印同佛势力发是语已至诚礼拜)。稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨为成次第真言法如彼当得速成就欲于此生入悉地授学处师同梵行一切勿怀毁坏心不造愚童心行法不于诸尊起嫌恨如世导师契经说能损大利莫过瞋一念因缘悉焚灭俱胝旷劫所修善是故殷勤常舍离净菩提心如意宝能满诸愿灭尘劳三昧智念由此生是故我今勤守护又常具足大慈悲及与喜舍无量心亲于尊所授明法观察相应作成就先礼灌顶传教尊请白真言所修业智者蒙师许可已依于地分所宜处妙山辅峯半岩间芰荷青莲遍严池大河经川洲岸侧远离人物众愦闹条叶扶疎悦意树多饶乳木及祥草或诸如来圣弟子常于往昔所游居寺塔练若古仙室当于自心意乐处悲愍有情画大坛具净慧力能堪忍是夜放逸所生罪殷勤还净皆悔除心目视观谛明了五轮投地而作礼归命十方正等觉三世一切具三身归命一切大乘法归命不退菩提众归命诸明真实言归命一切诸密印以身口意清净业殷勤无量恭敬礼礼三绕三而赞叹欲出亦还三礼赞真言曰(持地印手

音教

（术语）以音声所说之教法也。法华经信解品曰：我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。

大方等大集经卷第五十二

大方等大集经卷第五十二高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十二诸魔得敬信品第十尔时会中，有一魔王名曰岁星，即起合掌，向诸魔众而说偈言：「今此瞿昙仙，大欲欺[夌*欠]我，分布四天下，一切诸鬼神，与诸四天王，皆悉令护持；唯除于我等，而不见与分。」尔时会中，复有魔王名那罗延月，举手指示魔王波旬而说偈言：「由此波旬故，而不分与我，如是一恶人，毁灭我等众。」尔时会中，复有魔王名卢陀弗师吒而说偈言：「我等今当共，远弃魔波旬，如是弊波旬，鄙践极恶法。我等从昔来，未曾见闻此，我今咸劝请，大师瞿昙仙，真正法宝聚，炽然令久住，我等当护持，养育令增长。」尔时，魔王波旬见闻诸魔作一朋党共平论已，羞惭耻愧，从座而起，合掌向佛而说偈言：「一切佛世尊，于诸世间中，永离于妄语，最尊独第一。我今已忏谢，一切尊导师，深得生敬信，一向定归依，世尊今何故，犹见生厌贱？」尔时，世尊告彼月藏菩萨摩诃萨而说偈言：「了知清净士，如是魔波旬，今实于我所，种种作留难，无能尽说过。今于大众中，诚心忏谢我，非是谄曲意，深敬信三宝，尊重未曾有。是故我今与，如是魔波旬，当授于无上，正智菩提记。」尔时，月藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！凡夫心轻犹豫不定，

大方等大集经卷第四十

大方等大集经卷第四十隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分护持品第六尔时，一切诸天大王并其眷属、一切龙王、一切夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧陀罗王、摩睺罗伽王、薜荔多王、毗舍遮王、富单那王，乃至迦吒富单那等一切诸王，各并眷属礼拜于佛，同心合掌，作如是言：「世尊！我等从今在在处处，若有比丘或比丘尼、诸优婆塞及优婆夷，但有信心若男若女，能作如是念不净观寂灭三昧，如前佛说善根因缘得摄心住者，我等一切天诸眷属，乃至清净信心之人，或男或女，常当救济犹如导师，令彼身心及其眷属为作供养，衣食、床铺、卧具、汤药、种种资生所须皆与，如是具足令其安隐，更不愁于一十五种浊恶之事。设复有者，我等于中常共加护。何者名为十五浊心？所谓或以石撩，或以杖打，或以刀斫，或以槊贯，或毒药中，或崖上掷，或复恶人，或复不信，或四大动，我为作护；或以恶心送彼人所好饮食汤药者，我为作护；贪瞋、妬嫉、两舌、恶口，如是恶事欲相加者，我为作护；或有恶人用浊恶心，以诸衣钵、床卧、铺具、病患汤药常作檀越；或劝化他，或自亲旧为供养者，彼诸恶事我为作护；或复怨家，或复恶鬼，如是等恶我为作护；或毒中护，或恶天子，或内国土，或外国土，如是贼起，我为作护。此

跪拜

（杂语）佛在世，国人遇婆罗门则跪拜之。遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事一曰：六众报曰：汝等愚人，不闲礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？彼人答曰：我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾刍便云敬礼。

添品妙法莲华经卷第四

添品妙法莲华经卷第四隋天竺三藏阇那崛多共笈多译五百弟子授记品第八尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：「世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着，我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。」尔时佛告诸比丘：「汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那，以斯方便饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中

添品妙法莲华经卷第二

添品妙法莲华经卷第二隋天竺三藏阇那崛多共笈多译譬喻品第三尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：「今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我甞独处山林树下，若坐、若行每作是念：『我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。』所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自剋责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生、从法化生，得佛法分。」尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言：「我闻是法音，得所未曾有；心怀大欢喜，疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘；佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼；我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事；呜呼深自责，云何而自欺？『我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法；如是等功德，而我皆已失。』我独经行时，见佛在大众，名闻

正法华经卷第三

正法华经卷第三西晋月氏国三藏竺法护译信乐品第四于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜竝集，白世尊曰：「唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力尠少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空、无相、无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯炤耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？」告曰：「可也。」时诸声闻共白佛言：「昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍

佛说众许摩诃帝经卷第七

佛说众许摩诃帝经卷第七西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时有二梵天子，住自梵界而作是念：「今南赡部洲有佛世尊，于乌噜尾罗池侧尼连河边菩提树下成等正觉。彼佛世尊而于树下结跏趺坐，于七昼夜入于火界。」时二梵天互相谓言：「我等天人亦有大力，如展臂顷能到于彼，我等今者宜速往彼，以妙伽陀而伸赞请。」于是二天从彼梵界速至佛所，旋绕瞻仰礼重毕已，住立佛前。时一天子先以伽陀，而赞请曰：「愿佛起道树，救度众生界；为说最上法，令得智法宝。」第二天子亦说伽陀，而赞请曰：「佛面如满月，心净烦恼除；愿说甘露法，行安乐世间。」二梵天子说是伽陀赞请佛已，隐而不现。尔时世尊出彼禅定，观诸世间，说伽陀曰：「世间所有诸欲乐，乃至天上所有乐；若比断贪之大乐，十六分之不及一。」复说伽陀曰：「担世苦重担，迷苦而不捨；若捨苦重担，能担最上乐。」复说伽陀曰：「能断世间一切爱，一切烦恼自除灭；知烦恼者脱轮回，当得解脱之快乐。」尔时世尊于七昼夜，跏趺而坐入于禅定。当尔之际亦无有人持食供养，才说偈已，忽有商主，名布萨婆梨迦，将五百量车载诸宝货，欲往他国经过近地。时布萨婆梨迦，以宿善根力常起思念：「云何令我获得善友及妙