中阿含经卷第四十四

中阿含经卷第四十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一七〇）根本分别品鹦鹉经第九(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊过夜平旦着衣持鉢，入舍卫乞食，于乞食时往诣鹦鹉摩纳都提子家。是时，鹦鹉摩纳都提子少有所为，出行不在。彼时，鹦鹉摩纳都提子家有白狗，在大床上金槃中食。于是，白狗遥见佛来，见已便吠。世尊语白狗：「汝不应尔，谓汝从呧至吠。」白狗闻已，极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧。鹦鹉摩纳都提子于后还家，见己白狗极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧，问家人曰：「谁触娆我狗，令极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧？」家人答曰：「我等都无触娆白狗，令大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧。摩纳！当知今日沙门瞿昙来此乞食，白狗见已，便逐吠之。沙门瞿昙语白狗曰：『汝不应尔，谓汝从呧至吠。』因是，摩纳！故令白狗极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧。」鹦鹉摩纳都提子闻已，便大瞋恚，欲诬世尊，欲谤世尊，欲堕世尊。如是诬、谤、堕沙门瞿昙，即从舍卫出，往诣胜林给孤独园。彼时，世尊无量大众前后围绕而为说法，世尊遥见鹦鹉摩纳都提子来，告诸比丘：「汝等见鹦鹉摩纳都提子来耶？」答曰：「见也。

那罗摩纳

（术语）Nara-manava，略曰摩纳。

摩纳婆

(一)梵语 mānava。意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。［新华严经卷十九、大宝积经卷三十五、大日经疏卷二］ (二)梵语 mānava 或 mānavaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。［有部毗奈耶破僧事卷十四、五分律卷十五］ p6074

摩纳仙

摩纳，梵名 Mānava，巴利名同。意译作儒童。释迦如来在因位为摩纳仙人时，于第二阿僧祇劫终，逢燃灯佛出世，时摩纳仙献五茎莲花予佛，并以发披覆于泥上，使佛蹈之；由此布发供养燃灯佛之精进因缘故，遂受未来成佛之记莂，超于八劫生死苦海。［心地观经卷一］ p6074

摩纳仙

（本生）译为儒童。释迦如来在因位时，于第二阿僧祇劫终，遭燃灯佛出世，献五茎莲于佛，以发布泥，使佛蹈之，因受未来成佛之记别，其时名曰摩纳。心地观经一曰：昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。

摩纳

（术语）Mānavaka，又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。玄应音义一曰：摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。同二十一曰：摩纳婆，又言摩纳缚迦，此云儒童，旧言摩那婆，或作那罗摩那，又作摩纳，翻为年少净行。五分律名那罗摩纳，译为人，皆一也。慧苑音义上曰：摩纳婆，正曰摩那婆，此曰年少者，或谓儒童也。唯识述记一末曰：摩纳婆迦，此云儒童。华严疏钞十九下曰：摩纳婆，此云儒童。此名依一声中但呼一人，若呼多人多声中呼应云摩纳婆嚩迦。或言翻为儒童或年少者非也，一类之外道执人身中有胜妙之我体，其义谓为摩纳婆。摩纳婆者胜我之义也。大日经疏二曰：经云摩纳婆者，是毗纽天外道部类，正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也，彼常于心中观我可一寸许。智度亦云：有计神在心中，微细如芥子。（中略）唐三藏翻为儒童非也，儒童梵云摩拏婆，此中云纳，义别。误耳（此二名是菩提阇梨解）。 大日经疏十六曰：末那仙生者，言从彼生也，亦是一类外道等见也。

摩纳缚迦

【摩纳缚迦】 p1336瑜伽八十三卷十六页云：摩纳缚迦者：谓依止于意，或高或下故。

摩纳缚迦

【摩纳缚迦】或号摩那婆。瑞应翻为儒童。本行翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：瑞应明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故妙玄，证通行因耶？答：经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祇者，以瑞应是三藏故。净名疏中，义以初只为伏，二三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祇。发轸问：若通别圆，妙玄何故判为通教？答：非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往瑞应，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。又云：余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。

遍计所执相差别

何等遍计所执相差别？谓于蕴界处中，遍计所执我，有情命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。