增壹阿含经

增壹阿含经大正新修大藏经第02册No.0125增壹阿含经No.125增壹阿含经序晋沙门释道安撰四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士．江海之人。于四阿含多咏味兹焉。有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉。佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石]．僧茂助校漏失．四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙．婆和须蜜．僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也。斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中

抄经

又作别生抄、抄本、别抄经典。即抄撮经中之章品，并前后杂糅而自成一经者，称为抄经，与“抄译经”不同，然极易混淆；抄译经乃自大部梵典中别行抄出而重新翻译之经典，属于一种重译本。抄译之风气古来即有，然其始意并非割断文句以成一经，而系古人以广译为难，故撮举义要，省文略说，缩写梵本。如梁代僧祐所撰之出三藏记集卷二新集经论录列举抄经五部十一卷，即外国所抄后汉安世高所译大道地经二卷、外国高明者所撰后汉竺朔佛译道行经一卷、吴之支谦译孛抄经一卷、西晋卫士度略出之摩诃般若波罗蜜道行经二卷、东晋昙摩蜱所译摩诃钵罗若波罗蜜经抄五卷等，均系缩写梵本而成者。 然后人不察其意，肆意抄撮，或棋散众品，或瓜剖正文，而将已完成汉译之经典，任意摘出章节，另附别名流行，遂使圣言离本而学者逐末。如出三藏记集卷五新集抄经录列举南齐竟陵文宣王所抄之抄华严经十四卷、抄方等大集经十二卷、东晋慧远抄出之般若经问论集二十卷等，凡四十六部三百五十二卷，皆属此类，几与伪经无异。又于新集疑经伪撰杂录中，举出刘宋慧简抄撰之灌顶经、南齐法愿抄集之佛法有六义第一应知一卷等，凡四部八卷，亦属之。 抄经之经题，有于原经中即有小经之经名者，如长阿含经、中阿

增壹阿含经

增壹阿含经序晋沙门释道安撰《四阿含》义同。《中阿含》首以明其旨，不复重序也。《增壹阿含》者，此法条贯，以数相次也，数终十，令加其一，故曰增一也。且数数皆增，以增为义也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也。外国岩岫之士，江海之人，于《四阿含》多咏味兹焉。有外国沙门昙摩难提者，兜佉勒国人也。龆乱出家，孰与广闻，诵二《阿含》，温故日新。周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之，武威太守赵文业求令出焉。佛念译传，昙嵩笔受。岁在甲申夏出，至来年春乃讫。为四十一卷，分为上下部。上部二十六卷，全无遗忘，下部十五卷，失其录偈也。余与法和共考正之，僧磐、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中，全具二《阿含》一百卷，《鞞婆沙》、《婆和须蜜》、《僧伽罗刹传》，此五大经，自法东流，出经之优者也。《四阿含》，四十应真之所集也。十人撰一部，题其起尽，为录偈焉。惧法留世久，遗逸散落也。斯土前出诸经，班班有其中者。今为二《阿含》，各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。合上下部四百七十二经，凡诸学士撰此二《阿含》，其中往往有律语，外国不通与沙弥、白

西方师

梵语 pā?cātya。西方（西国）之诸师。又作西国师、外国师。指北印度犍陀罗国诸论师而言。系迦湿弥罗国“说一切有部”之师对西邻之犍陀罗国诸论师之称呼，意味着对异义者之一种贬语。俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：“西方诸师作如是说。”俱舍论光记卷二十六（大四一·三八八中）：“西方诸师即是健逻国诸师也。婆沙云外国师。”［大毗婆沙论卷一九○、俱舍论释卷十九］ p2575

舌不烂

（故事）鸠摩罗什卒于长安。姚兴于逍遥园，依外国法，以火焚尸。薪灭形碎。惟舌不烂。见晋书。

阎罗王星

（杂名）瑟星也。仁王经六曰：瑟星者外国名阎罗王星，随此星所出，必有灾难。

优毕舍

（术语）Upekṣa，又作忧毕叉。译曰舍。平等。持心平等，不偏一方。舍者舍偏心也。涅槃经三十曰：忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。慧琳音义二十六曰：优毕叉，此云舍也。大乘义章十曰：止观舍者，经中亦名定慧及舍，此乃修中之差别也。修义不同，一门分为三：止者外国名奢摩他，此翻为止，守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻为观。于法推求简择名观，观达称慧。舍者外国名优毕叉，此翻为舍，行心平等，舍离偏执，故名为舍。

申头罗

（杂名）作飞行空中之幻者。央掘魔罗经二注曰：申头罗者外国幻人，戏空中来去往反。Sindūra。

鸡舌香

（物名）名义集三曰：异物志曰：是草萎可合香，笺外国胡人说，众香共是一木，华为鸡舌香。

赞那曩

（物名）Candana，香名。玄应音义八曰：赞那曩古译云栴檀香是也，出外国海岛中。

罗阅祇

（地名）又曰罗阅耆，罗阅，罗越，罗阅祇迦罗，罗阅揭黎醯，啰惹讫哩呬Rājagṛha等。摩竭陀国王舍城之梵名也。法华文句一曰：王舍城者，天竺称罗阅祇伽罗，罗阅祇此云王舍，伽罗此云城。十二游经曰：罗阅祇，此言王舍城。善见律十七曰：罗阅城，王舍城，摩竭国。此三义一名异，汉言王舍城。罗阅城是外国音，罗者言王，阅者言舍，故言罗阅城也。摩竭者此是外国音也，摩竭者是初国名耳。玄应音义三曰：罗阅，案阿阇世王经云：罗阅祇晋言王舍城，以应讹也。正言罗阅揭黎醯，罗阅义是料理，以王代之，谓能料理人民也。揭黎醯此云舍中，总名王舍城，在摩伽陀国中城名也。梵语杂名曰：王舍梵名，啰惹讫哩呬。

尸利漫陀

（地名）Śrimaṇḍapa，山名。翻梵语九曰：尸利漫陀，传曰里头山也，外国传三。

鸡舌

【鸡舌】五马洲出，南洲异物志曰：是草萎可合香笺。外国胡人说：众香共是一木，华为鸡舌香。

僧果（﹝宋﹞（广陵）［《比丘尼传》卷二］

僧果。本姓赵名法佑。汲郡修武人也。宿殖诚信纯笃自然。在乳哺时不过中食。父母嘉异。及其成人心唯专到缘碍参差。年二十七方获出家。师事广陵慧聪尼。果戒行坚明禅观清白。每至入定辄移昏晓。绵神净境形若枯木。浅识之徒或生疑。及元嘉六年。有外国舶主难提。从师子国载比丘尼来。至宋都住景福寺。后少时问果曰。此国先来已曾有外国尼未。答曰。未有。又问。先诸尼受戒那得二僧。答但从大僧受。得本事者乃是发起受戒。人心令生殷重是方便耳。故如大爱道八敬得戒五百释女以爱道为和上。此其高例。果虽答然心有疑。具谘三藏。三藏同其解也。又谘曰。重受得不。答曰。戒定慧品从微至着。更受益佳。到十年舶主难提。复将师子国铁萨罗等十一尼。至先达诸尼已通宋语。请僧伽跋摩于南林寺坛界。次第重受三百余人。十八年年三十四矣。时宴坐经日。维那故触。谓言已死。惊告寺官寺官共视。见果身冷肉强。唯气息微转。始欲[臼/丌]徙。便自开眼语笑寻常。于是愚者骇服。不知所终也。

信仰与坚持

信仰与坚持◎ 智 维有次在电脑前坐长了，就到外面去看一下，看到邻居在寮房里做功夫，就进去询问。在做什么功夫 ？每日向前进一步。每日向前进一步？是的，就是每天念《大悲咒》、《往生咒》。你桌上放这么多牙签，计数的吗？是的，每天向前一 步就是每天多念一遍《大悲咒》、《往生咒》，打算念到一千遍。这个修行方式很有意思，光听说法就能给人激励。就是不知道能不能坚持，念到一千遍的时候，每天要念十几个小时。只要坚持了，任何事情都会圆满的。世间的事是难的，也是容易的。就看你有没有恒心，有志之人立长志，无志之人常立志。生活就要有目标，有了目标，就会有前进的方向，就不会被迷失。时间不会停下来，迈开脚步，每日向前进一步。我是一个农村孩子，弘化禅寺成就了我出家的因缘，弘法寺给了我学习的机会，后来在法鼓山参访学习，信众菩萨护持着我的慧命，今天坐在大学的教室里，是异常的知足与感慨。班级里的同学，学术上都有独到的见解，而且是充满活力与朝气。老师学问渊博，对佛教研究得很精通，可想他们求学时的艰辛与努力。身为佛子，当行佛事，既为佛子，为佛当使。心有没有经过锻炼是很重要的。一个人要过得很开心，第一个非常重要的态度就是，你要有

在睡梦中积功德

在睡梦中积功德“吉祥卧”就是佛教的一种修行姿势，睡觉时采用这种睡姿不仅舒服，而且还可以在睡梦中积德。什么是吉祥卧吉祥卧：身体向右面侧卧，两腿合拢、微微弯曲，左手轻放在左大腿外侧上，右手拇指伸开，把右手大拇指放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着左太阳穴，无名指、小指自然分开附于头侧，右肘弯屈贴近胸肋，附枕而眠。这个姿势就叫做吉祥卧。有的人这样睡会把手压麻木了，可把手往前放一些，不压在头下。“吉祥卧”要右侧卧。正确的姿势是把右手枕起来，大拇指放在耳朵后边，其余四指放在太阳穴的地方。把手当枕头，但并没把耳朵盖起来。左手就自然放在身上。 睡觉为什么要“吉祥卧”?尤其是男同志在这方面是受用无穷的，而且感受也是最多的。人在吉祥卧的时候，就把三条脉的会聚点“三江口”给折起来了，一折起来，人就不会有欲望了，就不容易漏了。而且吉祥卧，你一折起来能量就往头上走了。吉祥卧的好处一是不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶道。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种吉祥卧式睡觉。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生(不

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之一

第四章 菩萨十地无次第之一本章有电六节 一 菩萨地灭正受次第相续之境界 二 菩萨八地两种趣向 三 莫执着诸地次第 四 依第一义菩萨十地无次第 五 如来应供等正觉非常非无常 六 不实妄想生不出如来第一节 菩萨地灭正受次第相续之境界经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门①,不堕一切声闻缘觉外道愚痴。[注]① 菩萨终不妄舍灭正受乐门到第八地,入灭正受;声闻、缘觉舍一切有为法入涅槃。菩萨以大悲心普度众生,不舍有为,不尽无为,不入涅槃。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!请为我们说菩萨、声闻、缘觉怎样的次第相续修入灭正受。如果我们熟悉修入灭正受的次第,便不会随便舍弃灭正受乐的法门,不会陷于声闻、缘觉及外道的愚痴妄见。经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之。当为汝说。大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念,我现在给你说。大慧说:我用心听着,愿世尊给我说。经文佛告大慧:六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受,第七地菩萨摩诃萨念念正受,离一切性自性相正受,非声闻缘觉。白话解佛告诉大慧:修到第