中阿含经卷第二十八

中阿含经卷第二十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一一三）中阿含林品诸法本经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若诸异学来问汝等：『一切诸法以何为本？』汝等应当如是答彼：『一切诸法以欲为本。』彼若复问：『以何为和？』当如是答：『以更乐为和。』彼若复问：『以何为来？』当如是答：『以觉为来。』彼若复问：『以何为有？』当如是答：『以思想为有。』彼若复问：『以何为上主？』当如是答：『以念为上主。』彼若复问：『以何为前？』当如是答：『以定为前。』彼若复问：『以何为上？』当如是答：『以慧为上。』彼若复问：『以何为真？』当如是答：『以解脱为真。』彼若复问：『以何为讫？』当如是答：『以涅槃为讫。』是为，比丘！欲为诸法本，更乐为诸法和，觉为诸法来，思想为诸法有，念为诸法上主，定为诸法前，慧为诸法上，解脱为诸法真，涅槃为诸法讫。是故比丘当如是学。「习出家学道心，习无常想，习无常苦想，习苦无我想，习不净想，习恶食想，习一切世间不可乐想，习死想。知世间好恶，习如是想心。知世间习有，习如是想心。知世间习、灭、味、患、出要如真，习如是想心。若比丘得习出家学道心者，得习

中阿含经卷第二十七

中阿含经卷第二十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译林品第五(有十经)(第二小土城诵)二林、观心二达、奴波、法本优陀罗、蜜丸瞿昙弥在后（一〇七）中阿含林品林经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作是观：『我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故。然我依此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比丘如是观已，可捨此林去。「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽

中阿含经卷第二十六

中阿含经卷第二十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一〇三）因品师子吼经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在劒磨瑟昙拘楼都邑。尔时，世尊告诸比丘：「此中有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。比丘！或有异学来问汝等：『诸贤！汝有何行，有何力，有何智，令汝等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。」』「比丘！汝等应如是答异学：『诸贤！我世尊有知有见，如来、无所着、等正觉说四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」云何为四？诸贤！我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事。诸贤！我世尊有知有见，如来、无所着、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」』「比丘！异学或复作是说：『诸贤！我等亦信尊师，谓我尊师也。信

中阿含经卷第二十五

中阿含经卷第二十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（九九）因品苦阴经第三(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，诸比丘于中食后，少有所为，集坐讲堂。于是众多异学，中后彷佯往诣诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：「诸贤！沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。诸贤！我等亦施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。沙门瞿昙及我等此二知二断，为有何胜？有何差别？」于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默然起去，并作是念：「如此所说，我等当从世尊得知。」便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽向佛说。彼时，世尊告诸比丘：「汝等即时应如是问众多异学：『诸贤！云何欲味？云何欲患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色出要？云何觉味？云何觉患？云何觉出要？』诸比丘！若汝等作如是问者，彼等闻已，便更互相难说外余事，瞋诤转增，必从座起，默然而退。所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众，能知此义而发遣者，唯有如来、如来弟子或从此闻。」佛言：「云何欲味？谓因五欲功德，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。「云何欲患？族姓子者，随其伎术以自存活，或作田

中阿含经卷第二十四

中阿含经卷第二十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译因品第四(有十经)(第二小土城诵)因、处、二苦阴增上心、及念师子吼、优昙愿、想最在后（九七）中阿含因品大因经第一我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时，尊者阿难闲居独处，宴坐思惟，心作是念：「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅。」于是，尊者阿难则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：「世尊！我今闲居独处，宴坐思惟，心作是念：『此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅。』」世尊告曰：「阿难！汝莫作是念，此缘起至浅至浅。所以者何？此缘起极甚深，明亦甚深。阿难！于此缘起不知如真，不见如实，不觉不达故。念彼众生如织机相锁，如蕴蔓草，多有调乱，怱怱喧閙，从此世至彼世，从彼世至此世，往来不能出过生死。阿难！是故知此缘起极甚深，明亦甚深。「阿难！若有问者：『老死有缘耶？』当如是答：『老死有缘。』若有问者：『老死有何缘？』当如是答：『缘于生也。』阿难！若有问者：『生有缘耶？』当如是答：『生亦有缘。』若有问者：『生有何缘？』当如是答：『缘于有也。』阿难！若有问者：『有有缘耶？』当如是答：『有亦有缘。』若有问者：『有

中阿含经卷第二十二

中阿含经卷第二十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译秽品第三(有十经)(第二小土城诵)秽、求、比丘请智、周那问见华喻、水净梵黑、住、无在后（八七）中阿含秽品经第一我闻如是：一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！世有四种人。云何为四？或有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真；或有一人内实有秽自知，内有秽知如真；或有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真；或有一人内实无秽自知，内无秽知如真。「诸贤！若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。若有一人内实有秽自知，内有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。若有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。若有一人内实无秽自知，内无秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。」于是，有一比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：「尊者舍梨子！何因、何缘说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜？复何因缘说后二人俱无秽，不秽污心，一者下贱，一者最胜？」于是，尊者舍梨子答彼比丘曰：「贤者！若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，当知彼人不欲断秽，不求方便，不精勤学，彼便有秽，秽污心命终；彼因有秽，秽

中阿含经卷第二十

中阿含经卷第二十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（八一）中阿含长寿王品念身经第十(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游鸯祇国中，与大比丘众俱，往诣阿惒那揵尼住处。尔时，世尊过夜平旦，着衣持鉢，入阿惒那而行乞食。食讫，中后收举衣鉢，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往诣一林，入彼林中，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。尔时，众多比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事。「诸贤！世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。」尔时，世尊在于宴坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事。「诸贤！世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。」世尊闻已，则于晡时从宴坐起，往诣讲堂比丘众前，敷座而坐。尔时世尊告诸比丘：「汝等向共论何事耶？以何事故集坐讲堂？」时，诸比丘白曰：「世尊！我等诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事。诸贤！世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。世尊！我等向共论

中阿含经卷第十九

中阿含经卷第十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（七八）中阿含长寿王品梵天请佛经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一梵天住梵天上，生如是邪见：「此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。」于是，世尊以他心智，知彼梵天心之所念，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，于舍卫国胜林给孤独园忽没不现，往梵天上。时，彼梵天见世尊来，即请世尊：「善来大仙人！此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。」于是，世尊告曰：「梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。」时，魔波旬在彼众中。于是，魔波旬语世尊曰：「比丘！莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为比丘犹如有人吉祥事来，而排却之。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所

中阿含经卷第十八

中阿含经卷第十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（七三）中阿含长寿王品天经第二(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游枝提瘦，在水渚林中。尔时，世尊告诸比丘：「我本未得觉无上正真道时，而作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色。如是我智见极大明净。』我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色也。然我未与彼天共同集会，未相慰劳，未有所论说，未有所答对。「我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。如是我智见极大明净。』我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对也。然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。「我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生。如是我智见极大明净。』我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼

中阿含经卷第十七

中阿含经卷第十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含长寿王品第二(有十五经)(第二小土城诵)长寿、天、八念净不移动道郁伽支罗说娑鸡三族姓梵天迎请佛胜天、伽絺那念身、支离弥上尊长老眠无刺及真人说处最在后（七二）中阿含长寿王品长寿王本起经第一我闻如是：一时，佛游拘舍弥，在瞿师罗园。尔时，拘舍弥诸比丘数共斗诤。于是，世尊告拘舍弥诸比丘曰：「比丘！汝等莫共斗诤。所以者何？「若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵。「所以者何？昔过去时，有拘娑罗国王，名曰长寿，复有加赦国王，名梵摩达哆，彼二国王常共战诤。于是，加赦国王梵摩达哆兴四种军，象军、马军、车军、步军。兴四种军已，加赦国王梵摩达哆自引军往，欲与拘娑罗国王长寿共战。拘娑罗国王长寿闻加赦国王梵摩达哆兴四种军，象军、马军、车军、步军，兴四种军已，来与我战。拘娑罗国王长寿闻已，亦兴四种军，象军、马军、车军、步军。兴四种军已，拘娑罗国王长寿自引军出，往至界上，列阵共战，即摧破之。于是，拘娑罗国王长寿尽夺取彼梵摩达哆四种军众，象军、马军、车军、步军，乃复生擒加赦国王梵摩达哆身，得已，即放而语彼曰：『汝穷厄人，今原赦汝，后莫复作。』「加赦国王梵摩达哆

中阿含经卷第十六

中阿含经卷第十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（七一）中阿含王相应品蜱肆经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，尊者鸠摩罗迦叶游拘萨罗国，与大比丘众俱，往诣斯惒提，住彼村北尸摄惒林。尔时，斯惒提中有王名蜱肆，极大丰乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户、食邑种种具足，斯惒提邑泉池草木一切属王，从拘萨罗王波斯匿之所封授。于是，斯惒提梵志、居士，闻有沙门名鸠摩罗迦叶，游拘萨罗国，与大比丘众俱，来至此斯惒提，住彼村北尸摄惒林。彼沙门鸠摩罗迦叶有大名称，周闻十方，鸠摩罗迦叶才辩无碍，所说微妙，彼是多闻阿罗诃也。若有见此阿罗诃恭敬礼事者，快得善利，我等可往见彼沙门鸠摩罗迦叶。斯惒提梵志、居士各与等类相随而行，从斯惒提并共北出，至尸摄惒林。是时，蜱肆王在正殿上，遥见斯惒提梵志、居士，各与等类相随而行，从斯惒提并共北出，至尸摄惒林。蜱肆王见已，告侍人曰：「此斯惒提梵志、居士，今日何故各与等类相随而行，从斯惒提并共北出，至尸摄惒林？」侍人白曰：「天王！彼斯惒提梵志、居士，闻有沙门鸠摩罗迦叶游拘萨罗国，与大比丘众俱，来至此斯惒提，住彼村北尸摄惒林。天王！彼沙门鸠摩罗迦叶有大名称，周闻十方，鸠摩罗迦叶才辩无碍，所

中阿含经卷第十四

中阿含经卷第十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（六七）中阿含王相应品大天[木*奈]林经第三(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游鞞陀提国，与大比丘众俱，往至弥萨罗，住大天[木*奈]林中。尔时，世尊行道中路欣然而笑。尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因缘笑？诸如来、无所着、等正觉若无因缘，终不妄笑，愿闻其意。」彼时，世尊告曰：「阿难！在昔异时此弥萨罗[木*奈]林之中，于彼有王，名曰大天，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，得人四种如意之德。阿难！彼大天王成就七宝，为何谓耶？谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。「阿难！彼大天王云何名为成就轮宝？阿难！时，大天王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，昇正殿上，有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火[火*佥]，光明昱烁。大天王见已，欢喜踊跃，心自念曰：『生贤轮宝，生妙轮宝，我亦曾从古人闻之，若顶生刹利王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，昇正殿上，有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火[火*佥]，光明昱烁，彼必当作转轮王也。我将无作转轮王耶？』

中阿含经卷第十三

中阿含经卷第十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含王相应品第一(有七经第二日诵名小土城有四品半合有五十二经)乌鸟喻、说本天[木*奈]林、善见三十喻、转轮蜱肆最在后（六五）中阿含王相应品乌鸟喻经第一我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，世尊告诸比丘：「昔转轮王欲试珠宝时，便集四种军，象军、马军、车军、步军，集四种军已，于夜闇中竪立高幢，安珠置上，出至园观，珠之光耀，照四种军，明之所及，方半由延。彼时，有一梵志而作是念：『我宁可往见转轮王及四种军，观琉璃珠。』尔时，梵志复作是念：『且置见转轮王及四种军、观琉璃珠，我宁可往至彼林间。』「于是，梵志便往诣林，到已入中，至一树下，坐已未久，有一獭兽来，梵志见已而问之曰：『善来，獭兽！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯熇。梵志当知！我欲捨去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。』时，彼獭兽与此梵志共论是已，便捨而去，梵志故坐。「复有究暮鸟来，梵志见已而问之曰：『善来，究暮鸟！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯熇。梵志当知！我欲捨去，依

中阿含经

梵名 Madhyamāgama。音译作摩地岩阿甘。凡六十卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。为北传四阿含之一。关于中阿含之名称，据分别功德论卷一载，中者，乃不大不小，不长不短，事处中适之义。中阿含，即为不长不短经典之总集。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，中阿含，乃佛陀为利根众生说诸种深义，为学问者所习。 全经共有五诵，十八品，二二二经。五诵即：(一)初诵，(二)小土城诵，(三)念诵，(四)分别诵，(五)后诵。十八品即：(一)七法品，包括十经。(二)业相应品，包括十经。(三)舍梨子相应品，包括十一经。(四)未曾有法品，包括十经。(五)习相应品，包括十六经。(六)王相应品，包括十四经。(七)长寿王品，包括十五经。(八)秽品，包括十经。(九)因品，包括十经。(十)林品，包括十经。(十一)大品，包括二十五经。(十二)梵志品，包括二十经。(十三)根本分别品，包括十经。(十四)心品，包括十经。(十五)双品，包括十经。(十六)大品，包括十经。(十七)晡利多品，包括十经。(十八)例品，包括十一经。 本经以叙述佛及诸弟子所说之教义为主，间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等之教诫。本经较杂阿含作进一步