增壹阿含经

增壹阿含经大正新修大藏经第02册No.0125增壹阿含经No.125增壹阿含经序晋沙门释道安撰四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士．江海之人。于四阿含多咏味兹焉。有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉。佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石]．僧茂助校漏失．四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙．婆和须蜜．僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也。斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中

远罗天釜

凡三卷。日本临济宗中兴之祖白隐慧鹤（1685～1768）着 。本书乃了解白隐对坐禅态度之重要著作。例如对百丈禅师所说之“一日不作，一日不食”，诠释为“不断坐禅”，认为诸侯致力于朝觐国务，士人不懈于射御书数，农民努力于耕耘，工匠不怠绳墨斧斤，女子勤于纺绩机织，各自坚守一己岗位，即不断坐禅。 p5942

定门

（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：考绳墨以立定门，即贯华而开律部。

经五义

[亦云经五名出华严经疏] 一涌泉义涌泉义者。谓如来正教。义无穷尽。犹如涌泉。注而无竭也。二出生义出生义者。谓如来正教。义理深长。展转出生而无尽也。三显示义显示义者。谓如来正教。显示事理。无有隐覆。而能开悟群迷也。四绳墨义绳墨义者。谓如来正教。如彼绳墨。楷定正邪。令诸众生归于正道也。五结鬘义谓结鬘因线。线能贯华结以成鬘者。取贯摄之义。以喻如来正教。贯穿诸法。摄化众生也。

契经二义

[出阿毗达磨大毗婆沙论] 契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。如来所说契经。有此结集刊定之二义也。一结集义谓如来契经。摄持众义。冠有情心。令无忘失。犹结华鬘冠众生首。久无遗散也。二刊定谓如来契经。裁断众义。了别是非。去恶留善。犹匠绳墨。治彼众材。斵邪归正。去曲留直也。

修多罗

【修多罗】或云修单兰，或修妒路。西域记：名素怛览。旧曰修多罗，讹也。或言无翻，含五义故。摭华云：义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬绳墨；能示正理，故名显示；贯穿诸法，故名结鬘。含此五义，故不可翻（出心论）。或言有翻，妙玄明有五译：一翻经，二翻论，三翻法本，四翻线，五翻善语教。天台定云：今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单题经，诸论所指，皆曰契经。所谓契理、契机，名契经也。摭华云：契理则合于二谛，契机则符彼三根。经者，训常、训法。妙玄云：天魔外道不能改坏，名为教常。真正不杂，无能踰过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨；行可轨；理可轨。佛地论云：经者，贯摄为义，贯穿所应知义，摄持所化众生。慈恩云：为常，为法；是摄，是贯。常则道轨百王，法乃德模万乘，摄乃集斯妙义，贯乃御彼庸生。庶令同出苦津，终归觉岸。

慈明禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

慈明禅师，出全州清湘李氏，讳楚圆。少为书生。年二十二，依城南湘山隐静寺（或云依金地寺）得度。其母有贤行，使之游方。公连眉秀目，颀然丰硕。然忽绳墨，所至为老宿所呵。以为少丛林。公柴崖而笑曰：龙象蹴踏，非驴所堪。尝橐骨董箱，以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉俱结伴，入洛中。闻汾阳昭禅师。道望为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。公不顾渡大河，登太行。易衣类厮养，窜名火队中。露眠草宿，至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年，未许入室。公诣昭，昭揣其志，必骂诟。使令者或毁诋诸方。及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：自至法席已再夏。不蒙指示，但增世俗尘劳念。岁月飘忽，已事不明。失出家之利。语未卒，昭公熟视骂曰：是恶知识，敢裨贩我。怒举杖逐之。公拟伸救。昭公掩其口。公大悟曰：乃知临济道，出常情。服役七年辞去。依唐明嵩禅师。嵩谓公曰：杨大年内翰。知见高，入道稳实。子不可不见。公乃往见大年。大年问曰：对面不相识。千里却同风。公曰：近奉山门请。大年曰：真个脱空。公曰：前月离唐明。大年曰：适来悔相问。公曰：作家。大年喝之。公曰恰是。大年复喝。公以手划一划。大年吐舌曰：真是龙象。公曰：是何

僧彻（宋江陵瑟琶寺）《高僧传》卷七

释僧彻。姓王。本太原晋阳人。少孤兄弟二人寓居襄阳。彻年十六入庐山造远公。远见而异之。问曰。宁有出家意耶。对曰。远尘离俗固其本心。绳墨镕钧更唯匠者。远曰。君能入道当得无畏法门。于是投簪委质从远受业。遍学众经尤精波若。又以问道之暇亦厝怀篇牍。至若一赋一咏辄落笔成章。尝至山南攀松而啸。于是清风远集众鸟和鸣。超然有胜气。退还咨远。律制管弦戒绝歌舞。一吟一啸可得为乎。远曰。以散乱言之皆为违法。由是乃止。至年二十四远令讲小品。时辈未之许。及登座词旨明析。听者无以折其锋。远谓之曰。向者勍敌并无遗力。汝城隍严固攻者丧师。反轸能尔。良为未易。由是门人推服焉。远亡后南游荆州止江陵城内五层寺。晚移琵琶寺。彭城王义康仪同萧思话等。并从受戒法。筵请设斋。穷自下馔。宋元嘉二十九年卒。春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。时荆州上明有释僧庄者。亦善涅槃及数论。宋孝武初被敕下都。称疾不赴。

慈明楚圆禅师《佛祖历代通载》

慈明楚圆禅师。出金州清湘李氏。少为书生。年二十二依城南湘山隐静寺得度。母有贤行。使之游方。公连眉秀目颀然丰硕。然忽绳墨。所至为老宿所呵。以为少丛林。公柴崖而笑曰。龙象蹴踏非驴所堪。尝橐骨董箱。以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉俱结伴入洛中。闻汾阳道望为天下冠。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。公不顾渡大河登太行。易服类厮养。窜名火队中。露眠草宿。至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年未许入室。公诣昭揣其志。必骂诟使令者或毁诋诸方。及有所训皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席已再夏。不蒙指示。唯增世俗尘劳念。岁月飘忽己事不明。失出家之利。语未卒。昭公热视骂曰。是恶知识敢裨贩我。举杖逐之。拟伸救。昭公掩其口。公大悟曰。乃知临济道出常情。服役七年辞去。依唐明嵩公。及往见大年杨内翰。又见李都尉。问答具本传。后移住兴化。沐浴辞众跏趺而逝。阅世五十有四。坐夏三十有二

僧彻（宋江陵瑟琶寺）［《高僧传》卷七］

释僧彻。姓王。本太原晋阳人。少孤兄弟二人寓居襄阳。彻年十六入庐山造远公。远见而异之。问曰。宁有出家意耶。对曰。远尘离俗固其本心。绳墨镕钧更唯匠者。远曰。君能入道当得无畏法门。于是投簪委质从远受业。遍学众经尤精波若。又以问道之暇亦厝怀篇牍。至若一赋一咏辄落笔成章。尝至山南攀松而啸。于是清风远集众鸟和鸣。超然有胜气。退还谘远。律制管弦戒绝歌舞。一吟一啸可得为乎。远曰。以散乱言之皆为违法。由是乃止。至年二十四远令讲小品。时辈未之许。及登座词旨明析。听者无以折其锋。远谓之曰。向者勍敌并无遗力。汝城隍严固攻者丧师。反轸能尔。良为未易。由是门人推服焉。远亡后南游荆州止江陵城内五层寺。晚移琵琶寺。彭城王义康仪同萧思话等。并从受戒法。筵请设斋。穷自下馔。宋元嘉二十九年卒。春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。时荆州上明有释僧庄者。亦善涅槃及数论。宋孝武初被敕下都。称疾不赴。

性识无定就难改变命运

性识无定就难改变命运很多人总想改变命运，可是折腾来折腾去，最后发现，自己还是在原地打转，甚至命运更差。什么原因呢?佛在《地藏经》中对地藏菩萨说的，“一切众生，未解脱者，性识无定。”凡夫就是这样子的，性识无定，一高兴，就发心;一生烦恼，就退转。解不开自己的心地，就不要说脱离六道，就连改变当下自己的命运都很难。高兴的时候，南无阿弥陀佛拼命念，烦恼的时候，啥都不想念了。凡夫就这样的，有一位老菩萨平常时“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……”念得可开心了，可认真了，有一天老公死了，跪在老公旁边，趴在那个地方，唠个不停。别人给他说，“老菩萨，你老公死了，要助念，不要哭。”他说一句，人都死了，念佛干什么?性识无定。女孩子最大的失败，就是喜欢哭，女人要哭起来，跟豆腐渣没什么两样。诸位道友，女人一笑一朵花，女人一哭真的是豆腐渣。所以不要经常哭，要经常微笑，很开心的，很自然。再累、再痛苦，坚持，一定要坚持。实在要哭，跑去厕所里面洗澡，泡在水里面没人知道。女人没能力表现的时候，就是哭鼻子;男人没能力的时候，怪别人，怪老婆，打老婆。你是大丈夫。这都是因为性识无定。在道场就遇到过很多这样的道友，一会好，一会坏，当