普光明殿

（堂塔）在摩竭陀国菩提道场之侧，佛于此殿内说华严经九会中之第二会、第七会、第八会三会。若依旧经之八会，则为第二会与第七会之二会。华严经如来名号品曰：尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。坐莲华藏师子之座。同十定品曰：尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那诸佛三昧。同离世间品曰：尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座。同疏钞十二曰：处在菩提道场东南可三里许，熙连河曲，彼河之龙为佛造此。

菩提场

（杂名）菩提道场也。华严经一曰：佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。

森林书

梵名 āranyaka。音译阿兰耶迦、阿兰若迦。印度婆罗门教典籍。阿兰若迦，为森林之意，乃取“森林中遁世者所读诵”之义为名。系供婆罗门或刹帝利等上层种姓之婆罗门教徒过隐居生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓梵书之续编。主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系之哲学问题，其说幽微，在性质及形式上与梵书无大差别。现存之森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、憍尸多基森林书等四种。后一种森林书共分三章，第三章为憍尸多基奥义书。 p5055

乐住阿兰若

出家乐住阿兰若，昼夜应作如是观：阿兰若处真道场，一切如来成正觉；阿兰若处妙法空，出世正法之所生；阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；阿兰若处涅槃宫，三世如来圆寂故；阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故；阿兰若处六通室，菩萨于此游戏故；阿兰若处大无畏，能断一切恐怖故；阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；阿兰若处善法堂，增长一切善法故；阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故；若欲永超三界苦，菩提涅槃当修证；遍周法界利群生，应居兰若菩提室；所修六度四摄法，回施三有及四恩；自他俱入甘露城，同证一如真法界。摘自《本生心地观经》

阿兰若指静处，依止可增长功德

阿兰若指静处，依止可增长功德“阿兰若”是梵语，义为寂静处。自古以来成千上万的高僧大德，均是依靠寂静处而获得成就的。博朵瓦格西在教言中说过：“抛弃故乡、远离亲友、断除愦闹、如理修法之人，离解脱不远了。”观察这其中的含义，就会明白他的意思无非是说我们修持佛法的人，一定要远离故乡亲友等各种散乱。有些在家人可能想：“现在我离不开故乡亲友，也摆脱不了城市的散乱，按照这种说法，我是不是没有解脱的缘分呢？”也不是这样。像住山瑜伽士那样的修行机会，在家人恐怕是谈不上，但如果能把握自己的时间，对身心重新做一番调整，命运也会掌握在自己手中。现在很多居士通过修行之后，从来不看电视，也不到处去应酬，除了亲人重要的请客以外，根本不与不三不四的人来往，以前的恶友全部断交。而且平时也不逛商店，该做的事情做完后，就到佛堂去看书、听光盘、修行，把佛堂当作阿兰若，这就是城市里依止寂静的一种方法，这样也是可以的，佛陀并没有说非要到山里去。当然，有机会前往山林里面，功德还是非常大。《月灯经》中说：“有人以希求心向静处仅迈七步，也比恒沙数劫中供养十方诸佛的功德大。”对于这个教言，华智仁波切曾再再宣说过。《学集论阿兰若品》也引用

阿兰若

梵语 aranya，巴利语 araa 之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵 āranyaka）。 据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵 dharma-aranya），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵 mātavga-aranya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵 dandaka-aranya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。［大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三］ p3697

治禅病秘要法

凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对治行者贪淫患之法，(四)对治利养疮之法，(五)对治犯戒之法，(六)对治喜乐音乐之法，(七)对治喜好歌呗偈赞之法，(八)对治因“水大”猛盛而患下之法，(九)对治因“火大”而头痛、眼痛、耳聋之法，(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，(十一)对治“风大”之法，(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。 依本经之后序所载，本经系译者于于阗国衢摩帝大寺，从天竺沙门佛陀斯那之面授，而在孝建二年（455）译成者。经中处处可见大乘思想，尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最；复因佛陀斯那素有“大乘沙门”之美称，故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说，予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。［出三藏记集卷九、梁高僧传卷二昙无谶传、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷七］ p3448

阿逻荼

（人名）仙人名。慧琳音义十八曰：阿罗荼，唐言自讹。旧经阿兰迦兰是也，

阿兰若行

（术语）比丘常居阿兰若，不住于外。十二头陀行之一。

阿兰若

（术语）Āriṇya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌 等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：阿兰若法，菩提道场。大乘义章十五曰：阿兰若者，此翻名为空闲处也。慧苑音义上曰： 阿兰若言阿兰那，正云阿兰攘，此翻无诤声。玄应音义一曰：阿兰拏（友加反），或云阿兰若，或云阿练若，皆梵音轻重耳。此云空寂，亦无诤也。金刚顶纂要曰：阿兰那者，此云寂静。饰宗记五本曰：阿兰若迦，去村五百弓，云住无诤处人也。可洪音义八曰：阿兰那，此云无诤，云空家也。大日经疏三曰：阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。或施主为造，或但居树下空地，皆是也。四阿含暮抄上曰：阿练茹。

阿兰那经

（经名）说释尊往昔为阿兰那梵志，后出家说无常，以利益无量人天之往因。摄于中阿含经四十。

阿罗逻迦蓝

（人名）又作阿罗逻迦罗摩。阿罗荼迦逻摩。阿兰迦兰等。佛本行集经二十一曰：有一仙人修道之所，名阿罗逻，姓迦蓝氏。中阿含五十六，罗摩经曰：盛时年二十九，（中略）便住阿罗逻迦罗摩所。般若经五百九十九曰：阿罗荼迦逻摩子。若依此等说，则阿罗逻迦蓝，为阿逻罗之具名，然他经，谓阿罗逻迦蓝是二人。佛本行经三曰：菩萨不然阿兰是法，于是复诣迦兰问法，（中略）舍迦兰法，于是便至尼连禅江。释迦谱一曰：有二仙人阿罗逻迦兰。（二人之说则迦兰似为Udraka Rāmaputra者）。

阿练儿

（术语）慧琳音义十四曰：阿练儿，旧云阿兰若，唐云寂静处也。

阿槃陀罗

（杂名）译曰结界。为限寺院之境内者。饰宗记八末曰：阿槃陀罗界者，阿兰若处界也。梵Abhyantara。

出曜经卷第七

出曜经卷第七姚秦凉州沙门竺佛念译放逸品之二◎吾观远来士，众相不缺漏，此必王世界，终不宗奉师。是时，菩萨问阿兰曰：「汝学积久涉苦无数，为获何证而自娱乐？」阿兰报曰：「吾所游学，度于色想上至空处，于其中间而自娱乐。」是时，菩萨便作是念：「阿兰无智独吾有智，阿兰无信独吾有信，阿兰犹尚得此空定，况我进学不成无上等正觉乎？」是时，菩萨思惟色想，反覆校计即获空定，即问阿兰：「汝所获定齐是空耶？复出空耶？」阿兰曰：「菩萨所学定意齐是而已，更无余定可狎习者。」是时，菩萨内自思惟：「吾今宜可至郁头蓝弗所。」即至蓝弗所问蓝弗曰：「汝今在此学来积久，为获何定而自娱乐？」蓝弗报曰：「吾所游学，从不用处至有想无想处。」菩萨闻已即自入定，便获不用处至有想无想处。是时，菩萨便作是念：「蓝弗无智独吾有智，蓝弗无信独吾有信，蓝弗犹尚能获此定，况我进学不成无上等正觉乎？」菩萨舍此定已不由此法，得成无上等正觉，内自思惟说此偈曰：「众生贪自丧，乐获世俗定，轮转堕生死，祸灾入世冥。」是时，菩萨复自思惟：「此非至要泥洹之道，我当更求出要之路。」复向蓝弗说此偈曰：「我当暴尸骸，露现钩鏁骨，要当方便求，生老病死本。」是时，菩萨便复前

大乘本生心地观经卷第六

大乘本生心地观经卷第六大唐罽宾国三藏般若奉 诏译离世间品第六尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力从坐而起，于大众中为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：「出家菩萨住阿兰若，应作是念：『以何因缘远离世间，修阿兰若清净妙行？』诸佛子等，一心谛听，我承佛力，今为汝等分别演说阿兰若行。」诸菩萨言：「善哉大士！为我等辈及未来世求菩提者，唯愿说之，我等乐闻。」是时乐远离行菩萨告诸大众：「一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐怖，捨离父母及诸眷属，住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖？或有菩萨而作是念：『我为恐怖，一切烦恼从我生故。』或有菩萨，而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨，而说七慢是为恐怖，起种种慢不敬善人故。或有菩萨，以彼三毒而为恐怖，造无量罪堕恶道故。或有菩萨，以彼五欲而为恐怖，耽着世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇，若害人时毒力炽盛，出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀，毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是，一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫，令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处受大苦恼，何况具足贪着诸尘？如恒河沙无数诸佛，出兴于世说法教化，隙光迅疾终不得见，

十念处

（名数）菩萨于十种法常自观察，谓之十念处。一身念处，观身不净也。二受念处，对于六根六尘有所领纳，谓之受，受念处者，为观受悉是苦也。三心念处，观心为一切善恶之本，能爱护之，能调伏之也。四法念处，法为意根所起之法，于贪瞋等之恶法断除之，于慈悲等之善法爱乐之也。五境界念处，于诸可意不可意之境界观察其虚伪之相不生贪恚也。六阿兰若念处，阿兰若译曰闲静处，又作无诤处，为比丘之住处，菩萨住阿兰若念欲修如理之寂静行诤行也。七都邑聚落念处，若入都邑聚落，念欲远离博奕酒肆歌舞等一切之非行也。八名闻利养念处，于名闻利养之处观其假相，一念不起执着之心也。九如来学门念处，念如来所学之法门常勤修之也。十断诸烦恼念处，念欲修习正智，断一切之烦恼也。见除盖障菩萨所问经十三。

练若

（术语）Āraṇya，阿练若之略。又曰阿兰若。

空闲处

（杂名）阿兰若Araṇya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。

大宝积经卷第一百一十四

大宝积经卷第一百一十四北凉沙门释道龚译宝梁聚会第四十四阿兰若比丘品第五尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！若有比丘自言阿兰若比丘，世尊！齐几所名阿兰若比丘？齐几所名乞食比丘？齐几所名畜粪扫衣比丘？齐几所名树下比丘？齐几所名塚间比丘？齐几所名露处比丘？」佛告迦叶：「阿兰若比丘，必乐阿兰若处、住阿兰若处。迦叶！若阿兰若处，所谓无大声，无众閙声，离麞鹿虎狼及诸飞鸟，远诸贼盗及牧牛羊者。顺沙门行处如是阿兰若处，应于中修行。彼比丘若欲至阿兰若处，应当思惟八法。何等八？一者我当舍身，二者应当舍命，三者当舍利养，四者离于一切所爱乐处，五者于山间死当如鹿死，六者阿兰若处当受阿兰若行，七者当以法自活，八者非以烦恼自活。迦叶！是名八法，阿兰若比丘所应思惟，思惟已当至阿兰若处。迦叶！阿兰若比丘至阿兰若处已，行阿兰若法，以八行行慈，于一切众生生慈心。何等八？一者以慈利益，二者以慈乐，三者无恚慈，四者正慈，五者无异慈，六者顺慈，七者观一切法慈，八者净如虚空慈。迦叶！以如是八行于诸众生生慈心。迦叶！阿兰若比丘至阿兰若处已，应如是思惟：『我虽至远处独无伴侣，若我行善若行不善无人教呵。』复作是念：『此有诸天龙鬼神、诸佛世尊，