俱舍论第二十三卷（四加行）

第二节 忍善根和世第一善根原文：此顶善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名为忍法。于四谛理。能忍可中。此最胜故。又此位忍。无退堕故。名为忍法。此忍善根。安足增进。皆法念住。与前有别。然此忍法。有下中上。下中二品。与顶法同。谓具观察。四圣谛境。及能具修。十六行相。释：当顶法善根由下品至中品，再由中品至上品，渐渐增长到成熟圆满时，就会有其它善根生出来，名为忍法。对于苦集灭道四圣谛理能忍可的善根中，此忍法是最胜的缘故，所以就叫作忍法。又因为此忍位不再退堕回去的缘故，名为忍法。在四圣谛理的修习过程中，能容忍、安忍、忍可、认可四圣谛理的，属忍法善根最胜品，在此忍位，心对四圣谛理没有退堕，所以名为忍法。此忍法善根最初出生和逐渐增进，都是在修法念住的时候出现的，修前边三个念住，还不能出生忍法善根，忍法善根不是杂修出来的，这就与前边的暖和顶善根有所区别了。此忍法善根也分为下中上三品，下、中二品与顶法相同，都具足观察四圣谛理，以及能具足修习十六行相。由上文可知，忍法善根不会退回去不认四圣谛理，暖法和顶法善根有可能会退回去，就是说已经出生的顺决择分可能会失去，内心里不再有顺决择分，不再随顺四圣谛

刘素云：我的姐姐预知时至、上品上生！

我姐姐的名字叫刘素青，那个青没有三点水的那个青。后来我分析完我自己的名字，我给我姐也分析分析，那个素我俩是一样的，没说的，那我想我姐这个青怎么说，那我就想，青出于蓝而胜于蓝，我姐今生一定成佛。我姐这一生最大的优点，忍辱，从小到大就受气，我爸爸妈妈喜欢我，不喜欢我姐。所以你看就两个姑娘，你看我姐从小就受气，这爸爸妈妈都不太得意她，按东北话说。第二，上学，受同学的气，受老师的气，她不知道犯什么毛病，反正谁都可以欺负她。再说，还受我的气，我从小就欺负我姐姐。我不举过例子嘛，我爸说要一家给我们买件衣服，那时候叫棉猴，就是那个大衣上面直接戴帽子的，那叫棉猴。我爸跟说我，小云，我这个月开支，我先给你姐买一件，下个月开支再给你买一件，行不行？我答应可快了，行，行。这我爸这个月开支就给我姐买了一件棉猴，这穿上上学，我俩一起走，要过两个火车道，过第一个火车道的时候，我就回头看看，看看我爸搁没搁后面跟着，因为我爸上班我们几乎是走一个路线，后面看看没我爸，前面也没人，后面也没人，站住、站住。站住干啥？脱下来、脱下来。这我姐就得乖乖的把那棉猴脱下来，穿在我身上。你倒把你身上穿的衣服脱下来给你姐穿上，你换换也行

香隆立嘉措仁波切：上品的出离心

香隆立嘉措仁波切：上品的出离心经常有人提到，如果他可以选择一个世外桃源一般幽静的处所，远离尘嚣，心应该就很容易可以静下来，他便可以远离世间所有的八法。身处这样子的环境，身心应该比较不会被轮迴的痛苦和烦恼所缠绕?无论修持任何法门，最重要的是要先具备有出离心。而出离心的产生是必须要真正的可以了解轮迴的过患，从轮迴的过患裡面产生出离心。因为产生了真正的出离心的缘故，而对于解脱和求得涅槃的方法引起了追慕之心，这才是稳当不偏私的方法。如果仅仅是为了要远离和躲避现实对自己所形成的压力，而独自远离人群和尘嚣，这并没有任何意义。因为等到自己心境一转变，立即马上就会回归到五光十色的都市丛林裡边，这是极不稳当的避世方法。真正的出离心是见一切相、离一切相;闻一切音、离一切音;闻一切香、离一切香;融入一切世间八法而心不随境所转。了知一切如幻化尘世般的闹市是文武百尊所居住的坛城，更清楚诡谲多变、五毒掺和的人心是锻鍊自己多生累劫以来羸弱、漂泊的灵魂，是诸佛菩萨所示现的真言与加持。长时间的不顺颠簸一定是五方佛化现所赐予的一切息增怀诛的加持。久病缠身、药石罔效便是长寿佛、药师佛所赐予的无死甘露。感情路上一波三折，经常

佛制比丘六物图

佛制比丘六物图大正新修大藏经第45册No.1900佛制比丘六物图No.1900佛制比丘六物图大宋元丰三年夏首余杭沙门元照于天宫院出初明三衣为三物(此衣九品且示)僧伽梨大衣(上品余准减作)PICT45089601.gif/PIC郁多罗僧七条PICT45089701.gif/PIC安陀会五条PICT45089702.gif/PIC比见乐学戒者。欲置法服。不知所裁。既昧律仪。多承妄习。然其制度。遍在诸文。故撮其大要。兼所见闻。还宗旧章。且分十位。援引正教。庶令事有准承。指斥非滥。所谓不看他面。初制意。钞云。何名为制。谓三衣六物。佛制令畜。通诸一化。并制服用。有违结罪。萨婆多云。欲现未曾有法。故一切九十六道无此三名。为异外道故。四分云三世如来。并着如是衣。僧祇云。三衣是贤圣沙门标识(音志)杂含云。修四无量。服三法衣。是则慈悲者之服。十诵云。以刀截故。知是惭愧人衣。华严云。着袈裟者。舍离三毒。四分云。怀抱于结使。不应披袈裟。贤愚经云。着袈裟者。当于生死。疾得解脱。章服仪云。括其大归。莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。所以须三者。分别功德论云。为三时故。冬则着重。夏则着轻。春则服中。智度论云。佛弟

粟散

（术语）小王之多如散粟也。自轮王以下领一国一州者，皆云粟散王。仁王经上曰：中下品善粟散王，上品十善铁轮王。天台仁王经疏中曰：小王众多，犹如粟散。大部补注十三曰：或云取数之众多，故云粟散，或云如人把粟散置盘中，各得分位。

四品学法经

四品学法经大正新修大藏经第17册No.0771四品学法经No.771四品学法经宋天竺三藏求那跋陀罗译其有三德学，号真学，为上品；其持具戒学，号承法，为中品；其受卑戒学，号依福学，为下品；其行三事，号散侍，为外品。又真学三德者，一曰、戒行备具；二曰、多知经法；三曰、能化度人。是为三德，号真学者也。又承法具戒者，纯五戒，信审罪福，奉承法教也。又依福卑戒者，但持上四戒，不持酒戒，随世习俗，不变欲事，是为依福学也。又散侍三事，非戒也。何谓三？一者、身归法；二者、供养法；三、名于同学法。持自有弓分别，无师无所承，自然心好，无所拘碍，名散侍法也。真学功德胜于承法学百倍也，承法功德胜依福百倍也，依福功德百倍胜散侍也，散侍功德胜凡俗百倍也。凡俗之人或不如畜生，畜生或胜于人。所以者何？人作罪，不止入地狱，罪竟为饿鬼；饿鬼罪竟，转为畜生；畜生罪竟，乃还为人。畜生中皆毕罪，便得为人。是故人当作善，奉行三尊之教，学上四品之法，长离三恶道，展转天上，下生人中豪尊，世世受福，德长解脱。四品学法经若失威仪一事者，常自学如法，应时自赴诫诲即解。若懈怠不勤者，应退着下座，后有功德乃更复之；若受语不用及犯戒者，应便弹弃莫

净土九品

指往生净土之九种阶级。即上品、中品、下品，每品复分上生、中生、下生，合为九品。［观无量寿经］（参阅“九品往生”136） p4681

四品学法经

四品学法经宋天竺三藏求那跋陀罗译其有三德学，号真学，为上品；其持具戒学，号承法，为中品；其受卑戒学，号依福学，为下品；其行三事，号散侍，为外品。又真学三德者，一曰、戒行备具；二曰、多知经法；三曰、能化度人。是为三德，号真学者也。又承法具戒者，纯五戒，信审罪福，奉承法教也。又依福卑戒者，但持上四戒，不持酒戒，随世习俗，不变欲事，是为依福学也。又散侍三事，非戒也。何谓三？一者、身归法；二者、供养法；三、名于同学法。持自有弓分别，无师无所承，自然心好，无所拘碍，名散侍法也。真学功德胜于承法学百倍也，承法功德胜依福百倍也，依福功德百倍胜散侍也，散侍功德胜凡俗百倍也。凡俗之人或不如畜生，畜生或胜于人。所以者何？人作罪，不止入地狱，罪竟为饿鬼；饿鬼罪竟，转为畜生；畜生罪竟，乃还为人。畜生中皆毕罪，便得为人。是故人当作善，奉行三尊之教，学上四品之法，长离三恶道，展转天上，下生人中豪尊，世世受福，德长解脱。四品学法经若失威仪一事者，常自学如法，应时自赴诫诲即解。若懈怠不勤者，应退着下座，后有功德乃更复之；若受语不用及犯戒者，应便弹弃莫着众中，恐败余人；若新受法未满三月者，其有所犯，先不应问也，未习故也

遍净天

遍净，梵名 ?ubha-krtsna，巴利名 Subha-kinna 或 Subha-kinha，音译首诃既那、首波讫栗那、羞讫、摩首。又作遍净天、无量净天、广善天、净难逮天。为色界十八天之一。即第三禅中最上位之天。生此天者，受乐遍满，故称遍净。立世阿毗昙论卷七载，由与上品三禅相应之业而生此天，其寿量四大劫。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等则谓寿量六十四劫，身量六十四由旬。［立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一］ p5617

所归

于净土教，以阿弥陀佛为所归之体。此说出于唐代善导之观经散善义上品上生、上品中生等项中。日僧良忠于净土宗要集卷四中，以弥陀为所归，以极乐为所求，念佛为所行，此三者为一心所具。日僧证空之观经散善要义释观门义钞卷四则以极乐净土为所归。 p3251

含华

又作含花。往生净土者尚含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，称为含华。系上品中生以下至下品下生之人所受。即有善根而疑惑佛智者，虽得往生，仍有此厄。善导观经疏定善义（大三七·二六四上）：“明修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎。”（参阅“胎宫”3934） p2832

精灵

（杂语）神识也。业疏济缘记四下曰：精灵即神识。又邪鬼之上品也。楞严经六曰：如不断偷必堕邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所著。

瑜伽师地论卷第九十二

瑜伽师地论卷第九十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事处择摄第二之四复次嗢拕南曰。上贪教授及苦住观察引发不应供明解脱修无我论定法见苦最为后三因缘故。补特伽罗于所缘境。上品贪行。何等为三。一者康强非羸劣。二者端严非丑陋。三者习贪非舍贪。复由三种对治。摄受尚令如是怀上品贪补特伽罗。于善说法毗奈耶中。勤修梵行。调伏其心。令得寂静。何况但怀中软品贪微薄尘者。何等为三。一者密护根门为所依止。远离一切欲乐边故。二者于食知量初夜后夜减省睡眠为所依止。远离一切自苦边故。三者最胜正念正知为所依止。行于中道出离行故。当知此中于四念住善住心者。或于行时境界现前。若不取相及与随好。如实了知受生住灭。若取其相及与随好。如实了知想生住灭。或于住时如实了知彼因寻思生住与灭。由如是相。正念正知。于一切时。于一切种所缘境界。能如正轨守护其心。是名最胜正念正知。复有最胜正念正知。谓已获得灭尽定者。或已获得无想定者。或已获得无寻伺者。当知依止圣住天住。除此最胜正念知住。更无有余能过上者。或从灭定起已而住。或将入定。方便而住。如实了知受生住灭。是名最胜正念正知。如依灭定如实知受。依无想定如实知想。无寻伺定如实了知所

别时意

梵语 kālāntarābhiprāya。指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；或谓仅由发愿，即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐修行之众生，就别时利益而说，非言今时即得之。摄大乘论释卷六（大三一·一九四中）：“是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰，勤修道，不由唯诵佛名，即不退堕，决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千，如来意亦尔；此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。”［梁译摄大乘论卷中、弥勒上生经疏卷上、华严经探玄记卷三、诸经要集卷一、大乘法苑义林章卷七末］（参阅“四意趣”1781） p2798

龙舒增广净土文卷第九

龙舒增广净土文卷第九国学进士王日休撰十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。解第一义。然则修上品者佛之深旨不可不知。今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷自浅及深切于日用者皆载焉。名曰助修上品。习说孔子化三千之徒。其要旨不出一部论语。而首以学而时习之一句。则此一句之义岂不为急先务哉。盖学者学其为君子为圣人。习者如习射习仪之习。学君子圣人者不可骤尔而至。故必以时而渐习之。若学宽大。则于褊隘时习之。若学温和。则于忿怒时习之。若学恭敬。则于傲慢时习之。若学良善。则于狼戾时习之。若学辞让。则于忿争时习之。若学勤敏。则于懈怠时习之。然则所谓时习者。当其事之时而习则不虚习矣。其习必成。成则自有可喜。故曰不亦悦乎。能悟此理。则尽论语中所言之善皆可以尽。是知。以此一句冠于一书之首者深有意也。修西方而进乎道者尤贵乎习。故此不可不知。葛守利人说大观间一官员买靴于京师市中。见一靴甚大。乃其父送葬者。问其所得之由。答云。一官员携来修整。问何时来取。遂往候之。果见其父下马留钱取靴。其子拜。不顾复乘马去。其子追随二三里许将不及。乃呼曰。我与父生为父子。何无一言以教我。其父曰。学葛繁。问。葛何人。曰。世间人。遂访问所在。其

舍戒四种

【舍戒四种】 p0974瑜伽七十五卷三页云：又舍因缘、略有四种。一者、决定发起受心不同分心。二者、若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言。三者、总别毁犯四种他所胜法。四者、若以增上品缠、总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心；复应还受。

等至自在果

【等至自在果】 p1120瑜伽十二卷五页云：等至自在果者：谓于现法乐住，转更明净。又由此故；得不退道。又净修治解脱、胜处、及遍处等、胜品功德能引之道。若有余取而命终者；由此因缘，便入净居。由软中上品修诸静虑，有差别故；于一切处，受三地果。如前有寻有伺地，已广分别。修习无寻唯伺三摩地故；得为大梵。由软、中、上、上胜、上极品、熏修力故；生五净居。当知因修清净静虑定故；生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已；若起爱味；即便退没。若修清净；还生于彼。或生下定，或进上定。先于此间修得定已；后往彼生。何以故？非未离欲、得生彼故。非诸异生未修得定，能离欲故。又非此间、及在彼处、入诸等至，乐有差别。唯所依身而有差别。

等分行

【等分行】 p1119显扬三卷十三页云：六、等分行。谓于前世不习上品贪欲瞋痴。设有习者：复已修习彼对治法。是因缘故；于此生中，逢可爱等三种境界；随境品类，起贪瞋痴三种缠惑。非难离，非易离；非难厌，非易厌。于修善法，不迟不速。

智胜行

【智胜行】 p1151瑜伽十四卷十六页云：智胜行者：于上品乱贪欲对治，无倒思惟。

慢行补特伽罗相

【慢行补特伽罗相】 p1278瑜伽二十六卷九页云：问：慢行补特伽罗、应知何相？答：慢行补特伽罗、于诸微劣所慢事中，尚能生起最极厚重上品慢缠；何况中品上品境界，又此慢缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由慢缠故；为可慢法之所制伏；不可制伏彼可慢法。诸根掉动，诸根高举，诸根散乱。勤乐严身，言语高大，不乐谦下。于其父母眷属师长，不能时时如法承事。多怀憍傲，不能以身礼敬问讯，合掌迎逆，修和敬业。自高自举，陵懱他人。乐着利养，乐着恭敬，乐着世间称誉声颂。所为轻举，喜作嘲调。难使远离，难使厌患。广大胜解，微劣慈悲。计我有情命者养者补特伽罗生者等见、多分上品。多怨多恨。如是等类、应知是名慢行者相。