俱舍论第二十三卷（四加行）

第二节 忍善根和世第一善根原文：此顶善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名为忍法。于四谛理。能忍可中。此最胜故。又此位忍。无退堕故。名为忍法。此忍善根。安足增进。皆法念住。与前有别。然此忍法。有下中上。下中二品。与顶法同。谓具观察。四圣谛境。及能具修。十六行相。释：当顶法善根由下品至中品，再由中品至上品，渐渐增长到成熟圆满时，就会有其它善根生出来，名为忍法。对于苦集灭道四圣谛理能忍可的善根中，此忍法是最胜的缘故，所以就叫作忍法。又因为此忍位不再退堕回去的缘故，名为忍法。在四圣谛理的修习过程中，能容忍、安忍、忍可、认可四圣谛理的，属忍法善根最胜品，在此忍位，心对四圣谛理没有退堕，所以名为忍法。此忍法善根最初出生和逐渐增进，都是在修法念住的时候出现的，修前边三个念住，还不能出生忍法善根，忍法善根不是杂修出来的，这就与前边的暖和顶善根有所区别了。此忍法善根也分为下中上三品，下、中二品与顶法相同，都具足观察四圣谛理，以及能具足修习十六行相。由上文可知，忍法善根不会退回去不认四圣谛理，暖法和顶法善根有可能会退回去，就是说已经出生的顺决择分可能会失去，内心里不再有顺决择分，不再随顺四圣谛

净土法门法师法语：想明天的事情就叫做打妄想

净土法门法师法语：想明天的事情就叫做打妄想1 自己要有信心，不要怀疑，不要恐惧，我把我的财富统统布施掉了，那我明天怎么办?我明天吃饭怎么办?想到这些事情，想到明天，想到明年，还想到几十年之后，你什么都不敢动，这个心愈想愈小，圈子愈画愈小，这就是妄想执著。明天还没有到，你想明天的事情就叫做打妄想，你不能够掌握到现在。实在说，在你心地不清净的时候，换句话说，你还有妄想执著，你就落在命数之中，你有命运，有命运就是「一饮一啄，莫非前定」，你有定命，你命里面有的总是有，绝对是有，命里没有的求也求不到，想尽方法去求，求不到的。

呷绒多吉上师：放下﹑不执着就叫出离心

呷绒多吉上师：放下﹑不执着就叫出离心呷绒多吉上师开示连载 (78)出离心不是让你逃避这个世间的一切，而是让你放下这些，放下﹑不执着就叫出离心。有的出家人为什么还俗?注意：我说的是普通的出家人哦!比较高层次的出家人我没有办法分别的，因为他们一切的显现都是缘起和利益众生的因缘，这些我们没办法弄懂，所以想也不能想。我是说，对我这样的凡夫来讲，有的凡夫一开始出家，后来又还俗，就是没有放下，没有生起出离心，所以轮回还是存在他的相续里。

谛

真实不虚的道理的意思，如世俗虚妄的道理，叫做俗谛，涅槃寂静的道理就叫做真谛。

理论

以千差万别之事相作讨论，叫做事论，若以平等之理体作讨论，就叫做理论。

般若行

于各种情况之下，在昼夜二六时中，心心念念了达诸法体空，而不妄想分别执著，常行智慧，这样就叫做般若行。般若就是智慧的意思。

相空

一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无就叫做相空。

贤圣

在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑证真的人就叫做圣。

漏

烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法都叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。

业

我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为就叫做恶业。