如来出世度生之一大轨范是什么？

如来出世度生之一大轨范是什么?印光法师答:真如佛性,生佛了无二致。逆顺修持,圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德,绝无修德。纵有修为,皆与性德相悖,故谓之为逆修。以故性德莫由显现而得受用。佛则本性德之理体,起修德之事功。三惑由兹净尽,二严由兹圆满。修德功极,性德全彰。常住寂光,享受法乐。但以悲心无尽,又复示生世间,示成正觉。随顺机宜,说种种法。俾彼各各识取衣珠,就路还家。又以末法众生,障深慧浅。若仗自力,断难即生了脱生死。于是特开一信愿念佛,求生西方法门。令博地凡夫,与信解修证之诸菩萨,同仗弥陀弘誓愿力,往生西方。以期彻证性德,了无遗憾。此如来出世度生之一大轨范也。(三编卷三佛说四十二章经新疏序)

华严宗一乘开心论

华严宗一乘开心论《大正藏》第72卷No.2326No.2326华严宗一乘开心论卷下（本一）第三明入一乘开心三昧门者须二方轨。一证成道理。二圣言道理。初道理者。谓以八十有一比量。为我耶网之正剑。后道理者。谓约以一千余义海作入心明之轨范（具列如下）。第一证成八十一量者。先出圆印量图。后重释因由。第一圆印量图者PICT72000101.GIF/PIC第二重释因由者。谓一大法身。毗卢遮那。圆智海藏。所说华严三昧门。无能信量释曰。一切三乘等。未入华严三昧。皆悉不能测量一乘因分。何况果分乎。论因分果分谈意任此。如十定品云。佛言普眼。幻中幻相。尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中。能入能见（云云）又如第九地颂中。求三乘道。犹为易。能信是法甚为难。具如中卷。万法归入释曰。谓显末教所归处。一切三乘佛菩萨等。终归入此三昧海。更无余本故。彼同性经意。亦指此三昧海故。此经云。犹众水流入大海等。大士住处释曰。若三乘别机。见佛初成道。至涅槃时各唯说三乘法。以为己分。一乘普机。都无此见唯此三昧。以为己分。广如五教上卷十见中说。故十地品云。佛子譬如大海以十种相。得大海名。不可移夺。何等为

菩萨圆顿授戒灌顶记

菩萨圆顿授戒灌顶记《大正藏》第74卷No.2383No.2383菩萨圆顿授戒灌顶记夫圆顿不思议之戒者。究竟成正觉之终极也。论之一代者。隐密圆戒之轨范无绝。访之八年者。本迹显戒之传授尤珍。三身之如来皆授之。四土之所化悉受之。诚非此妙戒者。无一人而踏开觉之要路。非此大律者。无一佛而遂出世之本怀。生而逢佛世。幸而闻深法。虽辈不归此乘。何类不受此戒。一念得三种之戒体。一座尽六即之次位。偏是在戒戒德者也。讨其元起者。自内证出外用。毗卢传应佛。依之佛佛传持而成摩顶之授职。师师相承而流灌顶之戒水。然者此灌顶授戒之仪。于上古者定不限一流一门也。而于诸家之传戒者。虽绝灌顶之仪。即于黑谷之一流者。独残重授之喜躅。但嫉妒之家。毁他之辈。或称良忍上人之圣教曾无身此趣。或号善惠上人之遗迹又无此仪。剩吐诽谤之词。动成嘲哢之思也。颇可类五千之退座。可谓九十之邪道者哉。此等次第。高祖师求道惠寻上人及奏闻毕。抑此传戒者。自释迦如来以降。至先师慈威和尚二十五代也。而祖师传信和尚者。兴大戒而正僧宝之威仪。先师镇公上人者。专知识而得主臣之渴仰。其后匪啻弘通戒法戒行于万人广。犹建立末寺末院于诸国。然而于灌顶受戒之仪者。依撰其机

开眼供养

又作开光明、开光、开眼、开明。开佛眼目时所行之仪式。即新佛像、佛画完成，而欲置于佛堂时，所举行替佛像开眼之仪式。经过此仪式，佛像之神圣性乃被人接受。［行持轨范卷二像塔开眼供养法、禅林象器笺垂说门、说法明眼论开眼品］ p5309

开枕

禅林用语。又称开被安枕。谓打开寝具就寝。起床则称桥枕，以其使用木质之枕，故称桥。又开枕钟，系禅门于初更五点（午后十时）稍后，首由“辰司”报告时刻，继由“堂行”于堂前敲板三通，“钟司”随后即鸣钟十八声，以报坐禅终了。此十八响钟声，称开枕钟、十八钟、定钟、初夜钟。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范条］ p5307

契范

（术语）经典之异名。佛之经典，契理契机，为转迷开悟之法则轨范，故云契范。探玄记一曰：素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。八宗纲要上曰：阿难尊者，持契范而利群生。

顺列

于授戒会之时，为订定戒脉之顺序，令戒子们依序排列整齐，称为顺列。又于直坛寮有列记诸戒子姓名之帐簿，作为斋食时点名之用，该帐簿又称顺列帐。直坛，为授戒会中负责有关戒会、戒场、戒子之一切事务之职称，其居处即称直坛寮。［行持轨范卷二授戒会作法］ p5354

阿阇梨

(一)梵语 ācārya，巴利语 ācariya，西藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿祇利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。 在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持（梵 kundikā，水瓶、贤瓶）阿阇梨，乃灌顶之师。 受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替

宗匠

（术语）宗师巧说法，成后毗，如工匠之说其徒。故谓之宗匠。贞元录十八曰：宗匠成教，轨范贤明。法华文句二曰：才艺兼通为彼宗匠。梁传慧亮曰：当时宗匠无与竞焉。

阿祇梨

（术语）又作阿祇利。阿阇梨之变音。玄应音义九曰：阿祇利，或言阿阇黎，皆讹也，正言阿遮利耶。或作夜，此译云正行，或言轨范师也。四分律开宗记七本曰：阿阇梨，或祇梨，阿祇利，此云正行。梵Ācārya。

阿阇梨

（术语）Ācārya，旧称阿阇梨，阿祇利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：阿阇梨，经中或作阿祇利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。南海寄归传三曰： 阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿阇梨，讹也。案阿阇梨又译悦众。

阿遮利耶

（术语）Ācārya，阿阇梨之新称。南海寄归传三曰：阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义。先云阿阇梨，讹也。

法

（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：法谓轨持。同述记一本曰：法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。俱舍论光记一曰：释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。大乘义章十曰：法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。唯识述记二末曰：法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。

脚布

入浴时所用之布，缠于腰部，后系浴裙。又称脚巾，律典中称洗涒。或指置于浴门外，防脚滑之布垫。其后转指炊事、扫除时所用之围裙。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范入浴条、出浴条、禅林象器笺服章门］ p5591

僧尼轨范

为关于僧制、清规之典籍。现已不存。东晋僧道安颇重视戒律，遂令竺佛念、昙摩持、慧常等译出“十诵比丘戒本”、“比丘尼大戒”，为整备戒律而制定本书及“法门清式二十四条”。然具体内容不详，据传包括有：(一)行香、定座、上经、上讲之法。(二)常日六时行道、饮食、唱食之法。(三)布萨、差使悔过等法。至后世，所传之僧制、清规类典籍，皆源自道安之僧尼轨范。［编年通论卷三］ p5716

菩萨本生鬘论卷第十六

菩萨本生鬘论卷第十六圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译爱乐希求无上智力，运载有情殊胜彼岸，第六意识勤修智道，诚实布施求根本行。是处究竟制度法义，听闻亡相修布施法，蕴集清净殊胜智力，净觉有情无碍神足。圆满闻持具足力用，道行福缘最上胜行，寂静了知圆满施法，有情卒暴缠缚境界。四种梵行希求发起，生类因缘无有繫缚，随顺造作烦恼因行，轨范师等指陈喧寂，得戒、秉法、教授、证戒，四种师范自在有力不可破坏，人中命尽七支戒捨。又复修作殊胜智解，了知广大寂静因业，缠盖染行倏然止息，楚毒因缘寂然远离。我慢之法清净除遣，菩提萨埵是处引导，真实义利听闻施设，希求彼行寂静修持，发起诚谛净妙因行，知见了解善净制度。瀑流烦恼势用广大，胜义无倒了知远离，根本净妙正解脱义，随顺帝释诸天之行。静住无染快乐清净，离造作义烦障不生，无诤讼义喧动止息，束缚身心名为安静。有情无实四大假合，无能比譬虚幻难说，聚沫浮泡阳焰谷响，刻木悬丝镜像水月。佛言：「出息难保入息。」静住崇修彼岸之法，肃静无喧精纯操节，如此之行由然可说。善男子上妙布施国城、妻子、身分支节，体其如性不可亦无不可。又云「发生胜义」意在如此。了

受经阿阇梨

五种阿阇梨之一。略称受经阇梨。受持经典，称为受经。于授具足戒时，读经，并讲说经典义理，令受戒者受持经典之轨范师，即称受经阿阇梨。［五分律卷十六］（参阅“阿阇梨”3688） p3109

事师法五十颂释

喇嘛教黄教开祖宗喀巴着。明惠帝建文四年（1402）成书于热振寺。书中阐明学僧对其轨范师应持之态度及所应遵循之守则。据藏译本载，原颂为拔毗天所集，然汉译本则谓系马鸣所集。宗喀巴以前无专文注释，仅由师徒口授，久之渐起争论。宗喀巴乃广引经论，阐解本义。为宗喀巴重要著作之一。 p3042

角塔婆

日本佛塔建筑用语。为细长之四角柱塔婆。乃“五轮塔婆”之变形。通常在堂舍落成之供养会或本尊之开帐时，于堂前树立之。塔婆四面所刻写之书法随宗派而异，据行持轨范卷三位牌塔婆书法条载，正面书写“大圆镜智”，其下书写法名；右面书写“平等性智，经曰”，其下书写经典偈文；左面书写“成所作智，铭曰”，其下书写祖师法语；里面书写“妙观察智”，其下书写建塔之年月日、建塔者之名。（参阅“塔”5421） p3005

初展

即礼拜仪式中，展坐具行三拜时之最初一拜。于丛林中，行陈述贺词或问候之礼时，欲对住持等尊宗师申表尊崇盛意而行三拜，乃初展坐具行第一拜，其时尊宗师往往举右手作免礼之势，故有时仅初展坐具而不行礼拜，即收叠坐具开始致语。［行持轨范卷三坐具作法］ p2791