殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示

殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示慧能大师公元712年7月，六祖惠能大师集徒众，预知他们：自己将于8月离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗?为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。六祖与徒众作最后的告别时，说：欲求见佛，但识众生。说：自见本心，自成佛道。说：法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。六祖的最后遗偈是：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡无无著。

六祖慧能大师悟道后的生活

星云大师在佛教里，悟道的禅师们如何生活？一般人对这个问题深感好奇，总以为悟道了以后，是不是就可以上天入地，神通自在，呼风唤雨？事实上，神通和悟道不一样。悟道就等于从黑暗里面忽然见到光明，从迷惘里忽然见到真实。过去是错的，现在是对的；过去是非的，现在是是的。所以，悟道的人，在悟的那一刹那，真是天崩地裂，山摇地动，不但过去的迷妄粉碎了，自己与宇宙虚空融为一体，现前的更是另有一番新的风光，是另一个真实恒常的世界。因此，六祖慧能大师悟道以后，生活是怎么样？今依据《法宝坛经》，提出六点来说明惠能大师悟道以后的生活境界。侮辱不以为耻：慧能大师从广东到黄梅的时候，五祖弘忍才见到他，就讲了一句非常伤害他的话，五祖弘忍说南方人是獦獠，就是还没有开化的人，而慧能大师并不以为这是可耻。他是悟道的人，因此有这样的修养。卑屈不以为贱：慧能大师在五祖弘忍的门下，在磨坊里推磨、舂米，所谓腰石舂米，即使脚受伤了，一样随众作务，任凭怎样卑屈的工作，他也不认为下贱。因为在悟道者的世界里，工作是神圣的，为众生服务更是责无旁贷。艰难不以为苦：根据《六祖坛经》记载，慧能大师一生充满艰难困苦，到处被恶人追逐，魔难重重，就是隐居在

六祖慧能法宝坛经

念诵六祖坛经可以让我们的生活更加的快乐和美满并减少痛苦，使我们的灾厄和苦难得到消减，也可以为我们化解心中的邪念和狠戾之气，使我们的内心更加的坚定和清净，而且通过念诵六祖坛经还可以帮助我们增长智慧和信心，使我们对六祖慧能法宝坛经中的智慧有更多的理解。那么六祖坛经的好处是什么呢?《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。佛教的般若思想“假有性空”，到中国后常常变成了“妙有性空”，虽然也讲不稳定性，却更强调了一个“妙”，看到事物如此丰富，都是从类似“最高存在体”中衍生或外化出来的。这就是慧能对自性的根本的认识。《六祖坛经》更深入人心的思想方式，是符合中国人的传统，如“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。听说依此修行，天堂只在目前。”都是将佛法和现实生活密切地结合在一起。慧能有一个很重要的思想的叫“自皈依”，“自皈依佛

智药三藏

天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］ p5037

听闻金刚经这句话，六祖慧能当下开悟！

听闻金刚经这句话，六祖慧能当下开悟！转载自作者：星河之阅慧能向别驾说道：一个人要证得无上的菩提，千万不要小瞧初学佛的人。下下等的人也会有上上等的智慧，上上等的人也会有根性愚钝之人。如果就这样轻视别人，会犯下无量无边的重罪。别驾说：你赶快说你的偈把，我现在为你记录。你如果日后得了正法，一定要来度我，千万不敢忘了。慧能随即说道：此偈一出，众人大为惊讶，无不称赞其高也、妙也，大家都说：太厉害了，看来真的是不能以貌取人，什么时候他竟成了肉身菩萨。五祖见众弟子在那欢欣雀跃，大为惊怪，怕有人加害于慧能，随即用鞋把这首偈子擦掉，并说：这首偈子也没有见到本性。于是大家也都认为是这样的。第二天，五祖来到马厩旁，看到慧能正在捯米，说道：学习佛道之人，为了佛法忘却自身，这才是应该有的样子。五祖问：米熟了没？慧能答：米早就熟了，现在只差筛一筛了。五祖随即用锡杖在石头上敲了三下，拂袖离去。他明白师父的意思，于是夜晚三更来到师父的禅房。五祖用袈裟把窗子遮住，不让别人看见。端坐在那里，为慧能讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，慧能突然当下开悟，于是说道：“我的本性原本就是清净的，我的本性原本就是不生不灭的

本性法师：禅宗六祖慧能大师的临终答疑

本性法师：禅宗六祖慧能大师的临终答疑文/释本性佛典中， 心经 金刚经 六祖坛经 与我最相契特对机。每每读颂，每每会心一笑。今日，深夜品读 六祖坛经 _______公元712年7月，六祖慧能大师集徒众，预知他们:自己于8月就要离世。徒众听罢，多皆痛哭。惟有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之:数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗?为此，六祖为徒众说了{真假动静偈]，阐述[一切无有真]，认为[若见于真者，是见尽非真]。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。时，有弟子问:你去后，你的法脉让谁接续呢?六祖告诉他:有道者得，无心者通。说此话前，他告诫徒众:此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。又有弟子问:师从此去，早晚可回?六祖答他:叶落归根，来时无口。此句前，六祖对徒众的开示是:诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，归必有所。此虽与前述的不来不去不生不灭道理相左，却是同一个规律。六祖与徒众作最后的告别时，说:欲求见佛，但识众生;说:自见本心，自成佛道;说:法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。

慧能大师开悟后的报告很简单！佛教所有法门修行的目的是什么？

慧能大师开悟后的报告很简单！佛教所有法门修行的目的是什么？『睹纤毫而周性海』，纤毫是什么？就是一微尘，他看一微尘，遍法界虚空界他都知道。真的，惠能大师的报告，不就是显示这个吗？他报告很简单，见性，真放下了，放下那个境界，他跟五祖忍和尚说，没想到，「何期」就是没想到，「自性本自清净」，确实没有染污过。无论在圣在凡，就像我们刚才的比喻一样，它确实没有染污，我们怎么样？是我们误会了，认为它有，其实它没有，所以很容易放下。再告诉我们，自性不生不灭，这是古印度所有宗教追求的大般涅槃，大般涅槃就是永恒、不生不灭。自性本自具足，具足智慧、具足德能、具足相好，没有一点欠缺，圆圆满满，性德！虚空法界、山河大地、一切众生，自性本来具足。就好像你做梦一样，梦境里样样东西都有，一点也不欠缺，从哪里来的？本自具足。你要一问：从哪来的？你迷了，你起了一念，马上就迷。所以你用清净心的时候，完全照见；你一有疑问，清净心起波浪就照不见，这个道理要懂。所以八万四千法门修什么？修清净心而已！用的方法、手段不一样，目的完全相同，都是修清净心，就是修禅定。禅定是佛法修行的枢纽，禅定就是清净心。怎样能把妄念伏住，把妄念灭掉，让清

慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经

慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”是站在不同的层次和境界上说的。神秀认为人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力的拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上污垢尘埃。说的是：拂拭了心灵的污秽，不要使纯洁之心沾上灰尘，则心如一轮明月，照彻朗朗乾坤！中国人的传统之一就是喜欢简易直截，所以，通过不知多少代高僧的摸索，终于把浩如烟海的佛法归纳成为三条纲领，一般人学修时就容易掌握了。在天台宗那里，更精炼为止观，止是定，观是慧。而禅宗呢？则只谈明心见性这一着，不论涉及到哪一个领域，禅宗都是这么一着。六祖慧能，禅，六祖坛经六祖慧能，意思是我们修行要时时摒除洗涤各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。慧能此偈是针对神秀偈而说的。慧能认为，菩提本就无树，明镜也不是台，是当下破除了我执，法执趋向中道已证道无生法忍的境界！所以说：本来就是什么东西都没有，又从哪儿去沾染尘埃呢？慧能偈直悟本心；泯弃了物我相对的观念。六祖慧能，禅，六祖坛经六祖坛经，不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，

慧能与神秀的不二法门

神秀是禅宗五祖弘忍最欣赏的弟子，用现在的话说就是很受班主任赏识的学霸。弘忍要是外出云游一段时日，也会把寺庙里的大小事务都交由神秀来掌管。其他和尚都明白掌柜的迟早要换成神秀，以防今后被穿小鞋，所以都对未来大当家的言听计从。慧能也是弘忍的徒弟，但他是大字不识一个的“穷二代”，所以在寺庙里基本就是扫地僧。大家在做功课时，他在扫地;大家讨论经文时，他在扫地;大家出门化缘时，他还在扫地。庙里的一切外事活动似乎都与他无关，慧能就像空气一样在寺庙里游荡了很多年。终于有一天五祖弘忍感觉自己去日无多，就让众弟子每人写一首偈子，然后他再根据偈子水平的高低来决定把衣钵传给谁。神秀深知此偈子的重要性，同时也深知庙里无人能超过他的悟性。在深思熟虑之后，他把“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”这二十个字写到了寺庙一面墙上的醒目处。神秀的偈子一贴出来，众僧个个点头称赞，大拇指都能伸到神秀的脸上。神秀自然是洋洋得意，就等着接受金钵袈裟了。但此时寺庙里有两个人一直沉默不语，一个是五祖弘忍，因为他通过神秀的偈子知道了这位他最得意的学生有些东西还是没有参透。另一个就是扫地僧慧能。虽说慧能不识字，但是他会憋大招

神秀和慧能谁的境界更高

谈境界，肯定是惠能大师境界高，惠能大师是佛境界。净空法师---释迦牟尼佛现的是佛身，六祖能大师现的是比复丘身，比丘身是佛身，外现比丘身，里面的确是佛境界。净空法师---我们看六祖跟神秀两个人，要从学术上来说，神秀比六祖高得太多了，人家通宗通教，讲经教学的大法师;六祖惠能不认识字，没有念过书，怎么能跟人相比?学术，惠能大师比不上制神秀;悟性，神秀大师比不上惠能。惠能大师悟性高，六根接触六尘境界，他能把境界看透。这个看透就是大乘经教上所说的，一个人、一个物、一桩事，他能把它的性相、理事、因果统统看穿，这个神秀大师做不到。所以五祖不是感情用事，衣钵传给六祖，没有传给神秀。这种示现，用意非常深广，我们要细心去体会，从这个里头去学习。

神秀与慧能彼此有什么评语

禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主张“直指人心，顿悟成佛”的顿悟教说;“北宗”则重视“息妄修心”，强调“渐修渐悟”。后来，顿渐一直纷争不已，能、秀的门徒也势如冤家，各护其主。首先，根据《传灯录》记载，神秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说：“能大师不识一字，有何所长?”一个做苦工，担柴的苦行者，他凭甚么资格能做到祖师呢?在这个世间上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教里，有时候也是彼此互不尊重。譬如，有一个人很会写文章来宏扬佛法，就有人批评说：“他只是能写写文章，不会讲述，也不善于言语。”这个人一听，赶快学习讲经说法，等到会讲经说佛法了，又有人批评说：“某人只是讲讲说说，如同瘸和尚，能说不能行。”这个人听了人家这样的批评，他很着急，赶快修行。但是还是有人批评：“某人只是能修行，不会办事。”喔!赶快学习办事。又有人批评了：“只是一个事务僧，他也不会英文，也不会日文，不能宣扬国际的佛教。”总之，不管他如何努力，别人就是批评，嫌他这样不够，说他那样不好。所以，在佛教里面，有一句话说：“要得佛法兴，除非僧赞僧。”同样的，我们今天的社会，要有一种“与人为善”的心理，只要别人有一

吴立民：第二章 曹溪一脉 一、慧能求法

一、慧能求法慧能,一作惠能,原籍范阳(今北京大兴、宛平一带)人,俗姓庐。父名行瑶,早年做官,后来遭贬,于唐武德三年(620)被流放至岭南新州(今广东新兴)娶当地李氏女为妻,唐贞观十二年(638)二月初八日生下慧能。慧能三岁时,父亲不幸亡故,母守志鞠养,孤儿寡母,穷苦无依,生活极为艰辛,在如此境遇中长成的慧能,聪颖早慧,事母至孝,日日砍卖柴,奉母度日。不觉光阴荏苒,慧能已长大成人。慧能二十四岁那年,一日去市上卖柴,忽闻有人诵读佛经,据说慧能“一闻经语,心即开悟”,便问客人读的是什么经?客人告诉他,读的是《金刚经》。又问客人从何处来?如何得到此经?客人云:我从蕲州黄梅县(今湖北黄梅县西北)东山寺来,那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法,门徒有一千多人,我前往礼拜,总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕,萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒,见慧能对佛法如此虔诚,便赠送他十两纹银,让他回去安置好老母的衣食生活,再到黄梅去参见五祖弘忍大师。慧能辞别母亲后,便来到黄梅求见弘忍。据说,慧能一见弘忍,弘忍便问他:“汝何方人,来此山礼拜吾,汝今向吾边,复求何物?”慧能回答说:“弟子是

传法正宗记

凡九卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。略称正宗记。收于大正藏第五十一册。本书系继景德传灯录之后，叙述自印度以来诸祖师之传记，以及我国禅宗师徒面授付法相承之顺序。卷一为教祖释迦如来之传。卷二至卷六叙述自第一祖摩诃迦叶以降，至第三十三祖大鉴慧能之传记，并谓此一传承为正统。卷七、卷八为慧能门下一三○四人之略传。卷九收录慧能以前各旁系二○五人之事迹，为禅宗南宗非正统之禅僧传记。此外，著者另附有传法正宗定祖图一卷、传法正宗论二卷于本书之后，三书（共十二卷）合称为嘉祐集。［佛祖历代通载卷二十八、镡津明教大师行业记、释氏稽古略卷四］ p5389

传衣

禅林用语。禅宗为表传法之信，故自释尊以来各祖师均有传承其法衣（袈裟）之传统。后世禅林亦承袭之，在门下选出优秀之弟子，而将教法传之，为表征记，亦授与僧衣，故又称此种僧衣或袈裟为信衣。此外，传授教法，亦称传衣。由于衣与钵乃僧尼必须携带之法具，故历来被当作师徒相与授受之具，而传法即称为“传衣钵”。至后世，亦泛称各种学术艺能之授受为传衣钵。景德传灯录卷三载，弘忍传法于慧能时曰（大五一·二二三上）：“昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得法，今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。”后遂不再传衣，但仍沿此习称。［传法正宗记卷五、双峰山曹侯溪宝林传卷八、传灯玉英集卷二、敕修百丈清规卷二受法衣条］（参阅“传法”5389） p5387

传光录

凡二卷。莹山和尚传光录之略称。为日本曹洞宗莹山绍瑾之侍者所编撰。收于大正藏第八十二册。书中叙述自释尊、达磨大师、六祖大鉴慧能、如净、道元、怀奘等，共五十二代法脉之传承。本书与道元之“正法眼藏”同被重视。5386

黄梅打三杖

禅宗公案名。为禅宗五祖弘忍以杖击碓（舂米之器具）三下，表示对于慧能之印可与传法之意。或谓系五祖暗示慧能于三更时至丈室之意。五祖于夜里至碓坊，问慧能：米白否？慧能答：早白了！只缺一道筛米手续。五祖即以杖击碓三下，便离去。慧能会其意，乃于夜三更至五祖之丈室，遂嗣五祖之法。五灯会元卷一（卍续一三八·一八下）：“逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：‘米白也未？’卢曰：‘白也！未有筛。’祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。” p5371

黄梅

位于湖北省东南。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。清代圣祖曾颁赐“天下第一山”匾额。又黄梅西北二十三公里处有黄梅山，以山中多梅树而得名。 p5370

香严寺

位于河南邓县西北之白崖山中。原为唐代一行、虎茵二师所草创。后一行示寂于长安，肃宗亲往送葬，山中突然飘香，经月余不止，遂定寺名为香严寺。其后，六祖慧能之法嗣南阳慧忠驻锡于此，其时称香严长寿寺。慧忠入寂后亦葬于寺中。此外，沩山灵祐之法嗣香严智闲亦住于此。［大明一统志卷三十］（参阅“长寿寺”3603） p4019

风幡话

禅宗公案名。六祖慧能受五祖弘忍付法后，寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓“风动”，一僧谓“幡动”，六祖乃谓（大四八·三四九下）：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”以此公案显示万法唯心，境随心转之理。［六祖坛经］ p3995

金刚般若波罗蜜经

梵名 Vajracchedikā-prajāpāramitā-sūtra。全一卷。后秦鸠摩罗什译。略称金刚般若经、金刚经。收于大正藏第八册。内容阐释一切法无我之理。自古讲说此经者特多，尤以禅宗六祖慧能以来更受重视。本经经文，从“如是我闻”至“果报亦不可思议”为前半，自“尔时须菩提白佛言”至卷终为后半，据历代学者之研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处。僧肇谓前半系说众生空，后半则说法空。智顗与吉藏则谓，前半系佛为前会众所说，后半系佛为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说。 异译本有五种：(一)北魏菩提流支译（同题）。(二)陈·真谛译（同题）。(三)隋代达磨笈多译之金刚能断般若波罗蜜经（略称金刚能断经）。(四)唐代玄奘译之能断金刚般若波罗蜜多经（大般若波罗蜜多经卷五七七能断金刚分）。(五)唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经（略称能断金刚经）。本经普遍流传于中国。现有西藏译、蒙古译、满州译、英译、法译、德译，及日译等数种译本。梵本以义大利孔兹（Conze）出版者为最新版本。本经之注疏极多，较重要者有无著之金刚般若波罗蜜经论三卷、论颂一卷、论释三卷、僧肇之金刚般若波罗蜜经注一卷、慧