佛教遗迹

各佛教国家内，与佛、菩萨及历代高僧大德有关之处所及建筑物，其遗存今世，足供后人瞻仰凭吊者，称为佛教遗迹。 (一)印度：古印度阿育王于佛陀降诞、成道、初转法轮、涅槃等地筑塔，后又加上佛陀说法处祇树给孤独园、曲女城、王舍域、广严城等四处之塔，合称八大灵塔。见于法显、玄奘之记载。 (二)中国：高僧之遗迹有慧远之庐山、菩提达摩之少室山、昙鸾之玄中寺、智顗之天台山、慧能之曹溪南华寺；菩萨显现之遗迹有文殊之五台山、观音之普陀山、普贤之峨眉山、地藏之九华山等。 (三)日本：有圣德太子之法隆寺、最澄之比睿山等遗迹多处，中世以后，空海之四国八十八所、法然之二十五灵场、亲鸾之二十四辈等处，亦列为重要遗迹。［Vincent Smith: Asoka, the Buddhist Emperor, 1901; Sir Alexander Cunningham：The Bhilsa Topes, 1854; J. Hackin: Nouvelles Recherches Archologiques Bāmiyān, 1933］ p2711

冷地里学客舂

禅林用语。冷地，即寂静、寂寥之境；客舂，指六祖慧能初时于黄梅山五祖弘忍座下之碓房捣米八个月之故事。冷地里学客舂，意谓禅者处于空寂之境中，犹如碓房捣米之心境，仅依义理而修行。反之，禅者若不知依义理而修行，不去理会本分事，究明本来面目，而一心指望求得福慧，消除业障，则离真正之佛道尚远。［禅关策进前集］ p2788

满分戒

(一)具足戒之异称。相对于在家、沙弥之五戒、八戒而言，比丘、比丘尼受持之具足戒即称满分戒。景德传灯录卷五慧能章（大五一·二三五下）：“二月八日，就法性寺智光律师受满分戒。” (二)在家男、女信者受三归依后，再受五戒中之一戒，是为一分戒；受二戒，是为少分戒；三戒、四戒是为多分戒；若更受五戒，即为满分戒。［优婆塞戒经卷三］ p5831

佛祖心灯

全一卷。著者、刊行年均不详。收于卍续藏第一五○册。内容包括七佛偈之毗婆尸佛至释迦牟尼佛、三十三祖传法偈之摩诃迦叶至慧能大师、佛祖源流诀、五宗次序谱等四项。本书所列西天诸祖之名与景德传灯录所列者相同，然异于付法藏因缘传、圆觉经大疏钞、内证佛法血脉谱等书所列之西天二十八祖之名。清光绪十六年（1890），守一空成将所编之诸家宗派一卷，与佛祖心灯合并刊行，题名宗教律诸家演派。 p2653

慧能

（638～713）唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。据六祖法宝坛经行由品载，其父早亡，家贫，常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市，闻客读诵金刚经，心即开悟，时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院，法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰（大四八·三四八上）：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”五祖谓：“汝是岭南人，又是猎（疑作獦）獠，若为堪作佛？”慧能对曰：“人虽有南北，佛性本无南北，猎（疑作獦）獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月。一日，五祖令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”师闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。 仪凤元年（676）至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”之

行堂

(一)佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、装茶水之作务，称为行堂。从事此项工作者，称为行堂师、碗头。 (二)指“行者”之居所。又作行者堂、行者寮、行者房、选僧堂。行者，禅林指未出家而住于寺内帮忙杂务之人。又六祖慧能于黄梅，从五祖弘忍受衣钵之时，亦系行者之形；以其乃由行者转而出家为僧，故行堂亦有题额作“选僧堂”。［敕修百丈清规卷二训童行条、禅林象器笺职位门行者条］（参阅“行者”2557） p2560

行思

（？～740）唐代僧。吉州安城（江西安福）人，俗姓刘。幼年出家，就六祖慧能学法，性贞谅。与南岳怀让并称二大弟子，同嗣六祖之法。后住吉州青原山静居寺，故号青原行思。门徒云集，禅风大振，其流派相对于南岳下而称为青原下。其后又自此法系衍出云门、曹洞、法眼等三系。开元二十八年示寂。僖宗赐谥“洪济（一作弘济）禅师”，塔名归真。［宋高僧传卷九、祖堂集卷三、景德传灯录卷五、建中靖国续灯录卷一、青原山志略卷二］ p2556

行由

修行之因缘由来。如六祖坛经中记载慧能之行历传记部分，称为行由章或行由品。 p2554

印宗

（627～713）唐代僧。吴郡（江苏吴县）人。唐咸亨元年（670）抵京师，敕居大敬爱寺，恳辞不受，往蕲春参谒弘忍大师。后于广州法性寺宣讲涅槃经，遇六祖慧能大师，始悟玄理，而以慧能为传法师。其采集自梁至唐之诸方贤达者之言，着成心要集行世。先天二年二月示寂于会稽山妙喜寺，世寿八十七。［景德传灯录卷五］（参阅“法性寺”3359） p2209

胜决择慧

【胜决择慧】 p1103佛地经论二卷十二页云：此慧能为涅槃了因，是故说名胜决择慧。胜决择故，名胜决择。即是涅槃。此慧能为彼了因故；依彼立名。

卢行者

（人名）六祖慧能，姓卢氏，初在五祖弘忍下修道。称为卢行者或卢居士。行者者，有发之修行者也。传灯录三五祖章曰：问衣法谁得耶？师曰能者得。于是众议卢行者名能，寻访既失。

慧眼

（术语）五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。无量寿经下曰：慧眼见真，能度彼岸。思益经三曰：慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。智度论三十三曰：为实相故求慧眼，得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸着不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。大乘义章二十本曰：言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。又曰：法眼了见一切法相，慧眼了见破相空理及见真空。

慧根

（术语）五根之一，能观达众生为慧，慧能生道，故名根。大乘义章四曰：于法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。

慧能

（术语）智慧之功能也。高僧传六曰：藉慧能于前因，发胜心于旷劫。【又】（人名）禅宗东土第六祖也。姓卢氏，三岁丧父。及长，家益贫。采薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，谒蕲州黄梅山五祖弘忍禅师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有南北，佛性岂然？师知其为异人，使入碓房舂米，因称为卢行者。经八月，五祖知付授时至，使众徒各书得法之偈。时上座神秀书偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。能闻之曰：如吾所得，则不然。窃雇童子夜于壁间书一偈曰：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖知之，潜入碓房，问曰：米白否？答曰：白未经筛。五祖以杖三打碓而去，能即以三更入室。祖乃授衣法。去隐南方渔村者数年，仪凤元年正月至南海，遇印宗法师于法性寺。印宗闻禅要，取弟子礼。其月十五日，会诸名德为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师，受具足戒。后居曹溪，大注甘雨。神龙元年，帝召之不起。唐玄宗开元元年八月三日，俄然示寂，寿七十六。元和十年谥敕大鉴禅师。见六祖坛经，宋高僧传八，传灯录五。

槽厂

（杂名）马房也。六祖坛经曰：五祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。

江西

（人名）马祖号也。六祖慧能有二大弟子：一为青原之行思，二为南岳之怀让。青原之法嗣有湖南，南岳之弟子有江西，禅法之盛，始于此二师云。江西名道一，以姓马氏而称为马祖，以振道于江西而号为江西。唐开元中习禅于衡岳让和尚，而得其心印。始自建阳之佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山。大历中隶名于钟陵开元寺，四方学者云集。贞元四年寂。元和中谥大寂禅师。见传灯录六。

石霜

(一)（807～888）指唐代普会大师庆诸。师栖止石霜山二十年，大扬宗风，其中，有学侣长坐不卧，屹若株杌者，世人称为“石霜枯木众”。（参阅“庆诸”6019） (二)（986～1039） 宋代僧。乃临济义玄（六祖慧能门下）之六世孙。广西全洲人，俗姓李。师名楚圆，字慈明。住湖南潭州石霜山。少为儒生，二十二岁于湘山隐静寺出家。嗣法于汾阳善昭。此后，师走访山西、江西、湖南之间，交游广阔。下开“杨岐”、“黄龙”二派。宋仁宗宝元二年（一说康定二年）示寂，世寿五十四。弟子为其建塔于石霜山。［五灯会元卷十二、续传灯录卷三］（参阅“楚圆”5484） p2142

石头希迁

（700～790）唐代禅僧。又称无际大师。端州高要（广东高要）人，俗姓陈。生而聪敏。以乡民畏鬼神而祭祀之，常杀牛酾酒，颇多弊害，师辄毁神祠，夺牛而归。曾礼六祖慧能、青原行思为师。得青原行思之印可。天宝（742～755）初年，居衡山南寺，结庵坐禅于寺东石台上，大扬宗风，世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是“即心即佛”；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。怀让等皆推重之。时江西以马祖为主，湖南以石头为主，四方学徒多辐凑于二师之门。唐贞元六年十二月示寂，世寿九十一。著有参同契、草庵歌各一篇行世。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］p2140

机用

禅林用语。玄机妙用之意。大彻大悟之禅林师家，以拄杖、手势，或棒喝等超越言诠之方法教化学人进入深禅境地，称为机用。六祖慧能以后流行此风，其中，马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等皆以机锋峻烈著名。林间录卷上（卍续一四八·二九四下）：“独江西石头而下，诸大宗师以机用应物。观其问答，溟涬然令人坐睡。”［马祖道一禅师语录、百丈怀海禅师语录、景德传灯录卷九、虚堂和尚语录卷三、碧岩录第四则、五灯会元卷三］ p6250

光孝寺

位于广东广州西北部。据光孝寺志载，初为南越王建德之故宅。三国时代，吴·虞翻被谪居于此地，称虞苑。东晋哀帝隆和年间，罽宾国三藏来此，始创佛寺，称为制旨寺，又称王园寺。刘宋文帝元嘉年间，梵僧求那跋陀罗来寺，创建戒坛，称制止道场。梁天监元年（502），智药三藏自西印度携来菩提树；普通八年（527），达摩初祖来住。唐贞观年间，改制止、王园为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），禅宗六祖慧能与僧论风幡，剃发于菩提树下，后建风幡堂、大鉴殿、内鉴殿。神龙元年（705），西域般剌密帝三藏于此翻译首楞严经十卷，宰相房融笔受。会昌五年（845），改乾明法性寺为西云道宫。宝历年间（825～826），建大悲幢。北宋之初，改称乾明禅院。南宋高宗绍兴二十年（1150），又改称报恩广孝寺。至明宪宗成化二年（1466），始称光孝寺。明绍武年间，为清兵所毁，康熙初年，原志禅师重兴之，遂为南海第一禅林。以上诸记事，或系将广州与佛教有关之事迹统集于该寺，是否属实，甚难辨明。此外，关于本寺沿革之记载，尚有诸多异说。 现今所遗珍贵之建筑有华南特殊建筑风格之六祖殿、建于南宋淳祐年间之大雄宝殿、南汉大宝六年（963）龚澄枢铸造之西铁