不思善不思恶

(一)指绝离善恶二念。 (二)指彻达善、恶二见，住于绝对唯一之念。日僧指月慧印（1689～1764）之“坐禅用心记不能语”解作“不思善恶者，不空亡善恶谓。悟达善恶实性，则其性唯不思，善恶本非物故，其体不思。”即绝对之善、绝对之恶之意。 (三)禅宗公案名。谓六祖慧能与蒙山惠明之机缘。无门关第二十三则（大四八·二九五下）：“六祖因明上座趁至大庾岭。（中略）明曰：‘我来求法，非为衣也，愿行者开示。’祖云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’明当下大悟，遍体汗流。”六祖说“不思善不思恶”之语，系显发超出是非善恶之念始可了知真理之意。 p979

宝林传

凡十卷。现存七卷，缺七、九、十等三卷。又称大唐韶州双峰山曹溪宝林传、曹溪宝林传、双峰山曹侯溪宝林传。唐代朱陵沙门智炬（或作慧炬）撰于贞元十七年（801）。收于宋藏遗珍第二册（台湾新文丰出版社影印刊行）。韶州曹溪宝林寺为禅宗六祖慧能宣扬禅法之道场，故以为书名，以阐明六祖慧能之法统。内容集录有关禅宗史，如六祖坛经、五明集、续法传、光璨录、历代法宝记等书之大成，而主张二十八祖之传承。其后遂有祖堂集、景德传灯录、广灯录、续灯录等，下至明教大师契嵩着传法正宗记、定祖图等，确定今日所传二十八祖之说。撰者作此书最大之用意，即在于彰明师子尊者与菩提达磨间之关系，故本书一出，曾遭后世诸方著述非难。 p6747

宝林寺

(一)位于广东曲江县南三十五公里曹溪山。今称南华寺、南华古寺、南华禅寺。梁天监元年（502），天竺僧智药所建。唐仪凤年间（676～678），禅宗六祖大鉴慧能开法扩建，学徒云集，法道大振，南狱怀让、青原行思等皆嗣其法。神龙元年（705）改称中兴寺。景龙二年（708）重建，改名法泉寺。五代间复称宝林寺。宋开宝年中（968～975），遭兵火烧毁灵照塔，寻即营修庙塔，改称南华寺。明时，憨山德清应请入山，大举兴复。今存有六祖肉身像、饭钵、响鞋等遗物，及唐代之卓锡泉、宋代之灵照塔等古迹。［六祖坛经、六祖大师缘记外记、宋高僧传卷八、憨山大师梦游全集卷五十至卷五十五］ (二)位于韩国全罗南道长兴郡。号迦智山。由僧体澄草创。宪康王九年（883）赐寺号宝林。寺中之大雄殿系朝鲜初期之建筑，颇为壮观；石灯用微妙纤细之雕法，为新罗时代之遗品，极为珍贵；灵妙塔为庄严之舍利塔，亦系杰作。［朝鲜佛教通史、朝鲜金石总览上］ (三)位于湖北应山县北十二公里。前临大河。存有宋元时代之碑碣。相传明太祖幼年时牧牛于此。洪武年间（1368～1398）赐名正觉寺。 p6746

大庾岭

为通往岭南的五条要道之一。位于江西大庾县南，广东南雄县北。古称塞上。汉武帝遣庾胜兄弟征伐南越，庾胜据守此岭，遂称大庾。又称庾岭、台岭山。唐代张九龄尝凿路以利往来，并于岭上开径植梅，故亦称梅岭。唐玄宗时，六祖慧能从五祖弘忍处领受心印，携密传之佛衣、佛钵，彻夜南走。同门惠明闻之，即率数十人追夺，至大庾岭，慧能遂将衣钵掷向磐石，自己隐藏于茅草中而言（大四八·三四九中）：“此衣表信，可力争耶？”惠明捧之而衣钵不动，逮双方问答数回后，惠明始豁然大悟，下山而去。后慧能继至广州法性寺，发扬南顿之宗风，未久归曹溪示寂。［六祖法宝坛经行由品］ p857

三学

(一)梵语 tisrah ?iksāh，巴利语 tisso sikkhā。乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵 adhi?īla），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵 adhicitta），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵 adhiprajā），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓“五分法身”。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅“戒定慧”2908） (二)就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵 ?aiksa），指四向三果。“有学智”则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金

三十六对

禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。(三)自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。 六祖大师法宝坛经（大四八·三六○中）：“此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。” 此三十六对均属两边性之边义，且通贯一切经法教义；盖凡为经教，其本身并非中道，而全属因机制宜之边义权说。然不立边，则无由见中，故知欲显中道，必由边义，此即动用三十六对之作用，犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。慧能又谓（大四八·三六○下）：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；

正尽苦慧

【正尽苦慧】 p0504集异门论十三卷十一页云：正尽苦慧者：正云何？答：因故，门故，理趣故，行相故；说名为正。尽苦慧者：五取蕴名为苦。此慧能令五取蕴尽、等尽、遍尽、证永尽故；名尽苦慧。

上慧下能

（术语）分六祖慧能二字也。六祖坛经曰：有二僧造谒，谓师之父曰：夜来生儿专为安名，可上慧下能。

大鉴

（人名）六祖曹溪慧能，宪宗元和十年赐谥云大鉴禅师。

戒定慧

又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以佛经上称之为三无漏学。

主塔侍者

《传灯录·慧能大师章》云：“塔中有达磨所传信衣、中宗赐摩衲宝钵、方辩塑真、道具等，主塔侍者尸之。”

槽厂

《六祖法宝坛经》云：“五祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去！’慧能退至后院，有一行者差慧能破柴踏碓。”又见〈行者房〉处。忠曰：“旧解言行者寮，非也。但是厨房边，卑贱杂务之处，行者亦当服役于此耳。”槽，《正字通》云：“音曹，《说文》：‘畜兽食器。’”《品字笺》云：“槽，草平声，刳木令空曰槽。又酒槽。又以木槽饲马，谓之马槽。”厂，《正字通》云：“音敝，屋无壁。又音昌，义同。”《篇海类编》云：“厂，昌两切，音昶，马屋，又露舍无壁。”《品字笺》云：“棚厂，薄有撑架，而覆不以瓦曰棚，虽以瓦覆而门窗不设曰厂。厂，敝也，言其厂然高旷不狭隘也。”

金刚经

忠曰：“禅家专诵此经，弘忍、慧能二大师有劝奖语。又依慧能初闻诵此经，心即开悟。又忍大师为说此经，至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟一切万法不离自性，如《坛经》说。”《法宝坛经·六祖自说行由》云：“见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟，遂问客：‘诵何经·’客曰：‘《金刚经》。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’”又〈般若品〉云：“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。”

三三味

[出成实论] 一分修三昧谓定慧二分。随修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。(梵语三昧。华言调直定。亦名正定。正受。)二共修三昧谓修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。三圣正三昧自初果须陀洹已去。圣位所修。名为圣正。谓以定修心。因慧能破烦恼。以慧修心。因定能破烦恼。定慧一时具足。故名圣正三昧。(梵语须陀洹。华言预流。)

六祖慧能大鉴禅师

六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行[王*舀]，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读金刚经，至「应无所住而生其心」，有所感悟，而问客曰：「此何法也？得于何人？」客曰：「此名金刚经，得于黄梅忍大师。」祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，曷能会义？」祖曰：「诸佛妙理，非关文字。」尼惊异之，告乡里耆艾曰：「能是有道之人，宜请供养。」于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。四众雾集，俄成宝坊。祖一日忽自念曰：「我求大法，岂可中道而止。」明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰：「观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。 忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。祖寓止廊庑间，暮夜，风飏刹幡。闻二僧对论，一

一宿觉

为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］ p65

七宗

(一)指律、法相、三论、华严、天台、真言、禅等七宗。是于八宗中去俱舍、成实宗，更加禅宗而成。［元亨释书卷二十七］ (二)指禅宗之七派。禅宗自六祖慧能以后，分为曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五派，临济一派复出杨岐、黄龙二派，后世称为七宗。（参阅“禅宗”6455） p99

一花五叶

指禅宗。又作一华五叶、一华开五叶。禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。景德传灯录卷三菩提达摩条（大五一·二一九下）：“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。” p54

一切无为皆非实有

【一切无为皆非实有】 p0014俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。离拣择力，由阙缘故；余不更生。名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说：由慧功能，随眠不生；名为择灭。随眠缘阙，后苦不生；不由慧能。名非择灭。离拣择力，此灭不成；故此不生，即择灭摄。有说：诸法生已后无，自然灭故；名非择灭。如是所执非择灭体，应是无常。未灭无故。岂不择灭，择为先故，先无后有，应亦无常。非择为先，方有择灭，如何择灭，亦是无常。所以者何？非先有择，后未生法，方有不生。何者不生，本来自有。若无拣择；诸法应生。拣择生时，法永不起。于此不起，择有功能。谓于先时，未有生障；今为生障，非造不生。若唯不生是涅槃者；此经文句，当云何通？经言：五根若修若习若多修习，能令过去未来现在众苦永断。此永断体，即是涅槃。唯于未来，有不生义；非于过现。岂不相违。虽有此文；而不违义。此经意说：缘过现苦烦恼断故；名众苦断。如世尊言：汝等于色，应断贪欲。贪欲断时，便名色断及

惠能（638～713）

Huineng唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅槃经》之际，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。惠能说法，以定慧为本，又曰先立无念为宗。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于顿悟。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉