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普光地
（术语）称因圆果满之佛地曰普光地。五秘密轨曰：毗卢遮那三身普光地位。
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根本佛法碑
根本佛法碑大正新修大藏经第46册No.1954明佛法根本碑No.1954明佛法根本碑大兴善寺大曼拏攞阿阇梨三藏智慧论述佛根本者。薄伽梵大毗卢遮那。为诸佛所依。法根本者。真言陀罗尼。为诸法所依。十方法界尘刹海会一切如来果满圣贤。皆依毗卢遮那净妙法身。现自他受用及变化身。所诠教理皆真言陀罗尼门。流演三藏教法。既随根性。有大小乘三藏。各证戒定慧及蕴处界缘圣谛食等法。所谓素怛览比擿迦。唐言契经藏。微奈耶比擿迦。唐言调伏藏。阿毗达磨比擿迦。唐言对法藏。即是契经律论藏。故称三藏。真言陀罗尼门一字具摄一切三藏教理行果。若解一尊陀罗尼教。即三藏陀罗尼者。唐言总持者。持一切恶法不生。持一切善法不灭。摧却一切杂染之法。证得清净法界等流教法。言总藏持者。于一字义中。悟无量百千甚深妙义。修行宣说逆顺自在。言三摩地总持者。由此陀罗尼故。三摩地现前。悟无量百千三摩地门。是故菩萨常于六趣示现受生。不被烦恼随烦恼坏。证大神通。成就利乐无边有情。言文字总持者。由此陀罗尼。成就于一字中所闻所诵无量苏多罗。永不忘失。当知陀罗尼者。遍持三身大功德法佛之法性法住法界。总持诸法也。三世如来皆依此门而成正觉。若乐修行者。应从瑜珈阿
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深行阿阇梨
（术语）称初地已上证悟谛理与大日如来同其位之阿阇梨。大日经疏三曰：若同毗卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。演密钞五曰：若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身业，即观自身同萨埵，若如是者，乃名深行阿阇梨也。此有十重之深行。
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大日经疏指心钞
大日经疏指心钞No.2217(ofNo.1796)大日经疏指心钞卷第一疏卷第一之一大毗卢遮那成佛经疏者。初八字是本经名。疏一字即今书题也。斯则大日经之疏依主立称也。且于今经释现行有三本。一大师请来二十卷疏。二慈觉请来十四卷义释。题曰毗卢遮那成佛神变加持经义释。三智证请来十卷义释。题曰毗卢遮那加持经义释。此中今本初二十卷疏也。故御请来录云。大毗卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰（云云）又安然目录出八本。遍明德请玄访等请来亦有之。智证大师义释目录云。高雄寺空海和尚本二十卷○以世多行更不入藏。今记数本题。为令后代会事无由及名是非。非者此疏也。是者义释也。凡疏体者。初以笔语谈于大宗。次撮略释题。后更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题疏与尾不合。披而须辨。其义释者直尔释文无有拆开章段等事。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意通佛旨（文）今谓此破不可然。今疏一行草本。直记无畏说。义释再治别本。屡交他人语。依之安然云此义释本。三藏说一行记。智俨温古再治之。间本记外多加人言（文）济暹僧都云。今二十卷疏。是草案本也（文）当知疏称作者正名义释治定谬号。依之解义释。觉苑牒文云。疏云释撰号云疏主之讳。
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大日经疏第一本钞
大日经疏第一本钞《大正藏》第60卷No.2218No.2218[cf.No.1796]大日经疏第一本钞高野山宝性院宥快法印口说大毗卢遮那成佛经疏卷第一疏科段事。疏文分二。初标题。二入真言门下本文。初题中初题号。二沙门下撰号也。后本文中三十一品相分。初入真言门住心品中二。初表。品号。二大毗卢遮那下牒释。牒释中。初随文释相。二已说净菩提心以下结前生后也。初随文释相中。初牒题作释。二经云如是我闻下唱文作释。初中。初释经题。二入真言门下释品号。初题中。初总标。二梵音下别释。于中有三段初大毗卢遮那释。次成佛释。后神变加持释也。初中。初释毗卢遮那言。后以如是等种种因缘下释大言。今付初大毗卢遮那释一段可有了简。大毗卢遮那成佛经疏卷第一此初表疏题。今此十二字中。初八字表所释经题。后四字ハ能释疏名也。则大毗卢遮那成佛经カ之疏ト依主得名也。演密钞释义释题云。望上经题作释。是大毗卢遮那成佛神变加持经カ之义释。依主为名。上来总是疏号已竟（又文）所释经ハ两部随一大日经也。胎藏部以之为本经。凡诸宗皆经论ヲ为所依立宗△法相ニハ以六经十一部论为所依△三论以中百十二门论为所依△天台散ノ引诸经通指一代文体正意。唯归二经ト
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毗卢洞水月观音粉本的传入
唐中期以后，随着唐玄宗和唐僖宗先后两次避难来蜀，带入大量的工匠、官吏、画师、诗人等。大量朝廷待诏以及各地画师为躲避战乱入蜀的情况，一直持续到五代，《图画见闻志》记五代画家九十余人，以蜀地为主要创作活动地点的画家约有三十人。唐末五代时期，蜀中绘画以宗教人物画为主，包括佛像、菩萨、罗汉、天王和各种佛经变相，苏轼写《大圣慈寺大悲圆通阁记》云“成都，西南大都会也，佛事最盛”，又《大圣慈寺画记》有“其铸像以铜，刻经以石，又不可概举”。范琼除了绘制过水月观音以外，曾与陈皓、彭坚在成都“圣寿寺、圣兴寺、净众寺、中兴寺，自大中至干符，笔无暂释，图画二百余间墙壁，天王佛像、高僧经验及诸变相，名目虽同，形状一无同者”，张南本“尝于成都金华寺大殿画八明王”。唐末五代，蜀中精美宗教绘画主要集中在成都东南部大圣慈寺，《大圣慈寺画记》中，李之纯云：“举天下之言唐画者，莫如成都之多，就成都较之，莫如大圣慈寺之盛”“总九十六院,按阁、殿、塔、厅、堂、房廊无虑八千五百二十四间，画诸佛如来一千二百一十五，菩萨一万四百八十八，帝释、梵王六十八，罗汉、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神将二百六十二，佛会经验变相一百五十八，
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大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨
大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨夫欲顿入一乘修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然修行者最初于空闲处。摄念安心闭目端身结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切众圣。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟尽无有余。复应观察自心诸众生心及诸佛心。本无有异平等一相。成大菩提心。莹彻清凉廓然周遍。圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。复应于月轮内。右旋布列四十二梵字。悉皆金色放大光明。照彻十方分明显现。一一光中见无量刹海。有无量诸佛。有无量众前后围绕。坐菩提场成等正觉。智入三际身遍十方。转大法轮度脱群品。悉令现证无住涅槃。复应悟入般若波罗蜜四十二字门。了一切法皆无所得。能观正智所观法界。悉皆平等无异无别。修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸法中得无障碍。圆明字轮T19p0709_01.gif四十二字颂曰。阿(上)啰跛左曩攞娜麽拏(上)
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毗卢释迦
（人名）Virūḍhaka，国王名。旧云毗琉璃王。西域记六曰：毗卢释迦王，旧曰毗琉璃，讹也。
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毗卢择迦
（天名）又作鼻溜荼迦。旧云毗琉璃。四天王中南方天王之名，秦译增长。
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毗卢宅迦
（人名）王名。旧云毗流离王是也。见玄应音义二十三。
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毗卢遮
（人名）比丘名。增一阿含经三曰：降干沓和勤行善行，所谓毗卢遮比丘是。梵Viruca。
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毗卢帽
（物名）黄檗僧所用之帽子也。
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毗卢印
（印相）毗卢遮那（即大日如来）之入定印也。大日之入定印为法界定印，其印相，仰左手右手重于其上，二大指相拄，舒着头指。左右头指之中节上下重合。深入禅定而观见法界众生之相也。见胎藏界曼陀罗大钞一。
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恶生王逆害
（故事）西域记六云：初胜军王（波斯匿王）嗣位，求婚于释种，释种鄙其非类，欺以家人女，重礼而嫁之。胜军王立为正后。其产生之男为毗卢释迦王。毗卢释迦欲就舅氏受业，至此城，见新讲堂，就中憩驾。诸释闻之，逐骂曰：卑贱婢子，敢居此室。此室者，诸释所建，拟佛之居。毗卢释迦嗣位后，追复先辱，便兴甲兵，云云。经律异相七，引释迦毕罪经（今不传）曰：波斯匿王新绍王位，遣使迦毗罗卫求婚，诸释五百集会，皆大瞋恚。曰：吾家大姓，缘何而与婢子结婚？时摩诃男，告诸释曰：波斯匿王为人暴恶，或能坏吾国界。时摩诃男之婢生一女，面貌端正，沐浴衣被，与彼波斯匿王，言此我女也，可以成亲。王喜，拜此女为第一夫人（即末利夫人）。后，生一男儿，集相师使作名。相师曰：求夫人时，诸释共议与不与，彼此流离，今以太子名流离。毗奈耶杂事七曰：劫毗罗城释子大名（即摩诃男）有一婢名明月，常使出园中探华。日日常采多华，结鬘献于大名。大名褒之，号此女曰胜鬘。后此女遇佛世尊入城乞食，深起敬心，以自饭食奉施之，誓愿言：愿我此福舍婢身，永获大富贵。后彼胜光王（即舍卫国波斯匿王）出游猎，乘马奔逸，遂至劫毗罗国，入彼大名园。胜鬘见之，种种方便给事于王。王感其机
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毗琉璃
（人名）Virūḍhaka，国王名。又称流离王，琉璃王，娄勒王，维楼黎王，楼黎王，毗娄勒王等。新作毗卢释迦王，毗卢宅迦王。生时与琉璃宝俱，故号毗琉璃，又由大夫人之谶，而名恶生王。舍卫国（新曰室罗伐悉地国），波斯匿王（新译胜军王）之子，末利夫人所生。弑父王而嗣位，又以旧怨灭迦毗罗城之释种。西域记六曰：毗卢释迦王，旧云毗流离王，讹也。玄应音义二十三曰：毗卢宅迦王，旧言毗流离，一也。琉璃王经曰：舍卫国王，时有太子，名维楼黎。产育之初与琉璃宝俱，因以为号。毗奈耶杂事七曰：胜鬘夫人至九月满，便诞一男，容貌端严，人所乐见。经三七日聚会宗亲欲为其儿施立名字，（中略）时大夫人谓群臣曰：我岂先时不作是语。观斯婢女（指胜鬘即末利夫人），身形美触，必当丧我憍萨罗城。大臣白言：诚有斯语。此子未生，国大夫人已为作不祥之记。应与此儿名为恶生。
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毗卢遮那五字真言
（真言）阿，尾，啰，吽，欠之五字也。有不空译之毗卢遮那五字真言修习仪轨一卷。
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毗卢舍那
（佛名）Vairocana，又作毗卢遮那，鞞嚧杜那，毗卢折那，吠嚧遮那。佛真身之尊称也。解此者诸家不一。准天台以毗卢舍那与卢舍那及释迦，如其次第配于法报应三身。毗卢舍那，译曰遍一切处。卢舍那，翻曰净满。法华文句会本二十五曰：法身如来名毗卢，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦。法华玄义六曰：境妙究竟显，名毗卢遮那。智妙究意满，名卢舍那。行妙究竟满，名释迦牟尼。已上天台之释义，以毗卢舍那与卢舍那分配于法报之二身，即理智之二者也。华严则以此二者为梵名之具略，而为报身佛之称号，译曰光明遍照，或单译遍照。因旧经（晋译）说卢舍那，新经（唐译）说毗卢遮那故也。华严探玄记三曰：卢舍那者，古来译或云三业满，或云净满，或云广博严净。今更勘梵本，具言毗卢舍那。卢舍那者，此翻名光明照。毗者，此云遍。是谓光明遍照也。慧苑音义上曰：按梵本：毗字应音云无废反，此云种种也。卢遮那，云光明照也。言佛于身智以种种光明照众生也。或曰：毗遍也。卢遮那，光明也。谓佛以身智无碍光明遍照理事无碍法界也。法相家亦如天台，主张三身配属之说。义林章七末曰：璎珞经云：毗卢舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身也。密家以毗卢
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毗卢
（佛名）Vairocana，毗卢舍那之略。法身佛之通称。即密教之大日如来也。碧岩九十九则曰：肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。大慧普说二曰：高步毗卢顶，不禀释迦文。普灯录十八曰：坐断毗卢顶，须是没量大人。今僧人于七月中元结盂兰盆会，首座僧装为毗卢佛，诵经施食，戴毗卢帽。因帽有毗卢佛小像，故名。