佛说求欲经

佛说求欲经西晋沙门法炬译闻如是：一时，婆伽婆在婆祇尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘：「诸贤！世间有四种人现可知。云何为四？此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，不知如真。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真。此诸贤！或有人，内无求欲，彼内无求欲，知如真。此诸贤！或彼一人，内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真者，我说此人之人最胜。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，知如真者，我说此人之人最胜。」彼时，有异比丘从座起，一向着衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：「云何，尊者舍利弗！何因何缘，此前二种人俱有求欲、俱有着意，说一人弊恶、说一人最胜耶？复何因何缘，此后二种人，俱有无求欲、俱有无着，说一人弊恶、说一人最胜耶？」「此诸贤！或有一人内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，当知彼亦无乐行，亦无进行，亦无精进。彼住求欲，彼求欲意着命终。彼求欲意着命终已，亦不善终，亦不生善处。何以故？彼求欲着意终故。犹若，诸贤

外无为

与“内无为”相对。指面对外境而心不散乱。据大安般守意经卷下载，无为有二种：(一)外无为，身处五光十色之境而不起贪欲之心，能眼不观色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，达到六根之静定清明。(二)内无为，配合六根之习定，以数息、相随、止、观、还、净等六妙门，达到内心之静定清明。 p1867

法念住体

【法念住体】 p0762 瑜伽二十八卷十九页云：又于内有盖，能自了知我有诸盖。于内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生，亦能了知。如彼诸盖生已散灭，亦能了知。于眼有结，乃至于意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结。于眼无结，乃至于意无结，能自了知我眼无结，乃至我意无结。如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知。如彼诸结生已散灭，亦能了知。于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支。于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知。如生已住不忘修满倍复修习增长广大，亦能了知。如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支、当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法自性因缘过患对治；是为法念住体。

行骂戒开缘

亦名：骂戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯中，相利故说，为法故说，为律故说，为教授故说，为亲友故说。上皆内无嫌恨，慈济故示恶语。或戏笑但犯吉罗，或因语次失口，或独处说，或误说，皆不犯。”资持记释云：“不犯有九，前五皆据师友匠成，语虽粗恶，内无瞋怒，故在开位，如注显之。疏云，片涉讥嫌，即是正堕。然瞋心难状，非智莫晓。弥须审悉，不可自欺。初言相利，即泛尔同学；异下亲友。四云教授，谓直示时事；异上说法说律也。余四即约掉散遗失，注犯吉者，以乖仪故。失口谓心知语失；异下忘误。”（事钞记卷二二·一三·九）

十遍处定

[出法界次第] 智度论云。八背舍为初门。八胜处为中行。遍一切处为成就。谓三种观具足。禅体始得成就。此定谓之遍一切处者。从所观境遍满得名也。(八背舍者。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三净背舍身作证。四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。八灭受想背舍也。八胜处者。一内有色相外观色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处也。)一青遍一切处定谓于定中还取八背

慈有五利

[出檀持罗经] 慈即爱念一切众生之心也。一刀不伤谓由慈习愍诸物故。无害他念。即刀不能伤也。二毒不害谓由慈心起饶益念。奉行众善。利济群生。即一切恶毒不能害也。三火不烧谓由慈心。内无热恼。外得清凉。即火不能烧也。四水不没谓由慈心。内无贪爱。远离欲流。即水不能没也。五嗔恶见喜谓由慈心。常行利乐。普济众生。无冤亲想故。嗔恶之人。见则生喜也。