钟茂森博士：浅谈青年应有的美德：孝与戒淫 四

钟茂森博士：浅谈青年应有的美德：孝与戒YIN 四浅谈青年应有的美德 —— 孝与戒淫(四）钟茂森博士 敬述上面我们介绍了儒家孔子所阐述的《孝经》的道理，又介绍了佛教中释迦牟尼佛所讲述的父母恩重难报的恩德。现在我们再从道家善恶因果感应规律来体会孝道。3．道家──明之以因果道家的代表人物是老子，又称太上老君。老子与孔子都是周朝时代的人。孔子曾经向老子请教过「道德的本源」及礼乐制度，孔子对这位太上老君是十分尊敬的。这位太上老君有一篇教人改恶行善的名篇《太上感应篇》。文章中说道：「太上曰：『祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。』」这里指出善有善报，恶有恶报，福和祸都是自己造作，自己招来的。因此他教导人要「忠孝友悌，正己化人」。太上老君还说：「所谓善人，人皆敬之。天道佑之,福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成。」意思是说，如果一个行善之人,起码是忠孝友悌都做到（能忠效国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹）。这样的人,人人尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会卫护他，他做任何事都能成功的。有没有这样的例子呢？有。中国古代著名的帝王舜，就是一个例证。孔子曰：「舜其至孝矣！五十而慕。」孔

向水学习十一种美德

我们做人应该向水学习，因为水具备人类值得学习的十一种特质，分别为清净、透明、恒顺、原则、谦逊、包容、调和、毅力、勇气、利生和平等。（一）清净：水的本质是清净，人的本质也是清净的。水犹如我们的清净心，烦恼污垢的沙石本来就未曾污染过水的本身。（二）透明：水具备透明的特质，心的本质也是透明与光明。犹如镜面能映照万物，水晶能折射各色光芒。（三）恒顺：水随顺不同的器皿显现为不同的形态，遇方则方，遇圆则圆。修证道德的人也如此，遇到善人时以善的方法来引导，遇到恶人时以恶人接受的方式来度化。（四）原则：水虽然遇方则方，遇圆则圆，但却不会变成器皿，不会改变水自身的本质。同样的道理，修证道德的人能恒顺一切众生，但绝不会改变自己的原则；无论水处于任何形态：固体、气体或液体，水的本质绝不会被改变，同样的，无论我们处于顺境还是逆境，永远不变的是佛法的真理。（五）谦逊：水虽然是生命之根，诸宝之源，但经常往低处流，在最低处汇集。同样的道理，具有修证道德的人也常常会低调和谦逊。越有修养之人，越会低调；越有内涵之人，越会谦虚。因谦虚好学而成为有内涵的人。就像成熟的麦穗低着头，而空麦穗却昂着首。（六）包容：水遇到阻挡物并

无诤，是修行者的美德

无诤，是修行者的美德有一天，目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话，二人相约同声赞颂经呗，看谁唱诵最好、最妙、最胜。这件事情被其他比丘看到，并且把这件事情告诉佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把这两个人请到讲堂来。当两人来到佛前，向佛陀礼座之后，佛陀就问：你们是不是彼讨论要共诵经呗，比赛什么人最胜最妙？二人同声回答：是的，佛陀！佛陀开示道：难道你们不曾听我说过吗？ 如果比丘怀有胜负心、竞争心，与外道梵志有什么不同呢？佛陀的法有降伏、有教化，诸比丘在受法的时候，一切言行要与经、律相应。否则自己都起了竞争心，又如何化导群生呢？佛陀进一步开示道：读诵许多经呗不一定就是最好，譬如算牛头数，自无半分毫，实在不是比丘应该要学习的。学道最重要的是对于所诵习的法义，要奉行和实践。所以说，虽诵千章经卷，不懂意义何在，不如听闻一句，而能奉行得道； 虽诵千言义理，不能通达，不如确实奉行一句好话，而可得到解脱。所以说，百千鄙夫为敌，一个有智慧的大丈夫就能战胜。如果想战胜自己，今后要以正见为修行。因此，比丘！ 从今以后，不要有诤讼胜负心，当念降伏自性一切众生。如果比丘有诤讼、胜负心，应该要以佛法、律仪来对治。比丘！ 你们

君子以节约为美德

君子以节约为美德范尧夫《布衾铭》说：粗茶淡饭的甜味，棉布衣服的温暖，名人教诲的快乐，道德仁义的尊贵，都容易得到，只要乐于享受，便会常常平安。丝绸锦绣的奢华，山珍海味的珍贵，权贵宏幸的盛况，名利欲望的繁荣，都很难得到，危险耻辱便会接踵而来。舍难取易，去危就安，愚蠢到了极点的人尚且知道这个道理，更何况聪明的士大夫们呢?颜回乐于箪食瓢饮，从而成为百世的师表和楷模。桀纣居于华丽的琼台之上，死后被万世骂为独夫!君子以节约为美德，小人以奢侈丧失生命。虽然布衾简陋，然而可以保暖而不可忽视。

一日禅：宽容的美德使你收获笑容

心中有佛，见的都是光明，说的都是善良；心中有魔，见的都是黑暗，说的都是邪恶。世事的结局，往往与心态和气量有关。如果我们对这个世界充满了怨恨，那么这个世界怎能给予我们想要的幸福！不要给自己的冷漠找任何的理由，不管生活中有多少艰难，也应该坚持自己的善良；不管生活中有多么孤独，也要坚守那份人格的高尚。拥有宽容的美德，我们将一生收获笑容。

百善孝为先是自古以来的美德

百善孝为先是自古以来的美德百善孝为先。人人都是父母生养的，现代社会的快节奏让众人忘记了自己的本我，带上了各种社会化的面具做起了社会人，忙碌到对自己的家人都会有一种疏远，尤其那些不在父母身边的人，不和父母在一个城市的人，一些来到城市里打工的孩子们，一年不见得回老家几次，心里头总以为能够赚到钱就会风光回家，甚至能够给父母和家庭更多的回报。可是父母有的时候要的不是钱，对自己的子女，父母不会把金钱放在第一位。印光大师常常教育在家的居士们一定要对父母尽孝，这是有非常厉害的引申义，因为我的肉体和生命是由父母所生，他们是我们在这个世界上最伟大的对境之一，如果我们令父母生气不悦，会给我们带来极大的障碍，所以在一些佛经和佛学书籍中，很多时候都讨论到孝养父母者都有很好的回报，哪怕暂时会很辛苦。而不孝父母者不仅受到众人的唾弃，在现实中总会有一些所谓的现世报应，老百姓口中如此说，自然有他的劝善目的，实际上这是因果定律，在科学上也说的通，即种瓜得瓜，种豆得豆，你做一了一件事情，这件事必然有结果，这件事善恶的本质，决定了结果的好坏，这是哲学思想的体现。不论哪个国家的哪种学说流派，无一不从孝养父母入手宣传做子女的本

香积佛--无诤，是修行者的美德

有一天，目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话，二人相约同声赞颂经呗，看谁唱诵最好、最妙、最胜。这件事情被其他比丘看到，并且把这件事情告诉佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把这两个人请到讲堂来。当两人来到佛前，向佛陀礼座之后，佛陀就问：“你们是不是彼讨论要共诵经呗，比赛什么人最胜最妙?”二人同声回答：“是的，佛陀!”佛陀开示道：“难道你们不曾听我说过吗? 如果比丘怀有胜负心、竞争心，与外道梵志有什么不同呢?佛陀的法有降伏、有教化，诸比丘在受法的时候，一切言行要与经、律相应。否则自己都起了竞争心，又如何化导群生呢?” 佛陀进一步开示道：“读诵许多经呗不一定就是最好，譬如算牛头数，自无半分毫，实在不是比丘应该要学习的。学道最重要的是对于所诵习的法义，要奉行和实践。所以说，虽诵千章经卷，不懂意义何在，不如听闻一句，而能奉行得道; 虽诵千言义理，不能通达，不如确实奉行一句好话，而可得到解脱。所以说，百千鄙夫为敌，一个有智慧的大丈夫就能战胜。如果想战胜自己，今后要以正见为修行。因此，比丘! 从今以后，不要有诤讼胜负心，当念降伏自性一切众生。如果比丘有诤讼、胜负心，应该要以佛法、律仪来对治。比丘! 你们应当

节约是美德，要珍惜福报！

节约是美德，要珍惜福报！节约是美德.要珍惜福报!明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收，而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有，从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：“我们村子会有奇祸发生”!叔兄问他是什么原因，他答：“无福消受罢了”。不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。人生.衣食财禄，皆有定数。人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死。

戒相

行事钞·标宗显德篇：“戒相者。威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。”资持记释云：“戒相中二，初即承前。随下，正示。问：‘释相篇中，以戒本为相，与此异者？’答：‘此约行明，彼就法辨。然则行必循法，法必轨行。文云动则称法，岂不明乎？’”（事钞记卷三·一四·八）资持记·释释相篇：“戒相者，正当本篇（随戒释相篇）。相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修；若非辨相，则法体行三，一无所晓。何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故学者于此一门，深须研考。然相所在，唯指教诠。大略而言，即二百五十，篇聚不同。一一篇中，名种差别；一一种内，有犯不犯；一一犯中，因果重轻，犯缘通别。举要示相，不出列缘；缘虽多少，不出心境。罪无自体，必假缘构；非境不起，非心不成。若晓此意，类通一切，皎如指掌，余更如文。”（事钞记卷一七·一·四）