钟茂森博士：浅谈青年应有的美德：孝与戒淫 四

钟茂森博士：浅谈青年应有的美德：孝与戒YIN 四浅谈青年应有的美德 —— 孝与戒淫(四）钟茂森博士 敬述上面我们介绍了儒家孔子所阐述的《孝经》的道理，又介绍了佛教中释迦牟尼佛所讲述的父母恩重难报的恩德。现在我们再从道家善恶因果感应规律来体会孝道。3．道家──明之以因果道家的代表人物是老子，又称太上老君。老子与孔子都是周朝时代的人。孔子曾经向老子请教过「道德的本源」及礼乐制度，孔子对这位太上老君是十分尊敬的。这位太上老君有一篇教人改恶行善的名篇《太上感应篇》。文章中说道：「太上曰：『祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。』」这里指出善有善报，恶有恶报，福和祸都是自己造作，自己招来的。因此他教导人要「忠孝友悌，正己化人」。太上老君还说：「所谓善人，人皆敬之。天道佑之,福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成。」意思是说，如果一个行善之人,起码是忠孝友悌都做到（能忠效国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹）。这样的人,人人尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会卫护他，他做任何事都能成功的。有没有这样的例子呢？有。中国古代著名的帝王舜，就是一个例证。孔子曰：「舜其至孝矣！五十而慕。」孔

钟茂森博士：置冠服有定位勿乱顿致污秽

钟茂森博士：置冠服有定位勿乱顿致污秽“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”这是讲我们在家里生活起居都要讲求整洁，衣服、帽子都放在该放的地方。衣物、鞋袜如果脏了，必定要拿去洗，不能够堆在一堆，否则时间一长，它就会长毛，不卫生，就污秽了。这些都是良好的生活习惯。古人讲的，对一个自己的房间能够整理得很好，他才能够去治理国家，“一室之不治，何以天下国家为？”家里房间，自己都没有打点好，你怎么可能去治理天下国家？换句话说，要治理天下国家，必须在整理自己、整理房间这些生活小事上面来养成。我们现在看很多的学生住校的时候，我以前也是住校，我也犯过这种毛病，比如说袜子脱了，随手一扔，就很不整齐了。要知道当我们把袜子一扔出去的时候，同时也扔出去的是恭敬之心、谨慎之心。所以，我们很好的把袜子放在该放的地方，这就是培养恭敬、谨慎。你看师父上人真是处处为我们做好样子，我就经常有机会到师父上人房间里，就看到他的房间，样样东西摆得整整齐齐，笔墨纸砚、衣服、物品都放得很整齐、很端正。像在师父办公室的时候，我看到师父常常看到有些摆得不正的东西就把它扶正，这是他自然的行为，养成的习惯。像他的洗手间里的洗脸盆，陶瓷的，如果是

钟茂森：劝人改过的时候，怎么防止把自己的傲慢心引出来

钟茂森：劝人改过的时候，怎么防止把自己的傲慢心引出来当自己批评别人、指责别人的时候，是容易把自己傲慢心引发出来。当我们讲别人过失的时候，要看自己的心是不是一种傲慢的心，是不是一种居高临下、好为人师的心，教导他要改正？你有这种心态就是傲慢。要以什么心态？劝人改过，都是一种非常谦卑的心，甚至劝谏的时候先说自己不对，去感化别人，这就能够把自己傲慢烦恼伏住。同时看看当别人批评我、指责我过失的时候，我自己受不受得了。如果自己受不了，根本原因还是傲慢，自以为是，想的是我是对的，他指责我是错的，不能接受。要知道，别人指责的即使是错了，也要表现出欢喜接受的样子来。为什么？感恩别人这分良善的心，他是为了成全我、为了帮助我，即使是他看走眼了，看不对了，他批评错了，我至少要感恩他这分心。所以子路都能做到闻过则喜，这个过不管有没有，只要是人家说我过，我就欢喜。唐朝开初的皇帝唐太宗李世民他也做到了，所以他能够闻谏不怒。如果闻谏，听到别人劝谏会生气，哪怕心里生了不平，不表现出来，你的修养很好，没表现出来，没发作，但是内心已经在起波澜了，明眼人也能看出来，你的眼神在动，他就知道你的心里已经在起心动念、在有不平了，这

钟茂森博士：揖深圆拜恭敬

钟茂森博士：揖深圆拜恭敬“揖深圆，拜恭敬。”这是讲对人行礼，古代一般是作揖，这么作揖，或者是拜。那么拜，像学佛的人拜佛、拜老师，不管你做这种礼节是什么样的形式，关键在于有恭敬之心。如果人有恭敬心的时候，自然这个形体它就有一种恭敬的样子。像作揖深圆，深深一鞠躬，动作比较圆、比较缓，不要太急促，给人那种棱角的感觉。拜的时候也是恭恭敬敬，不慌不乱，这样子都是一种修诚敬。在《了凡四训》这篇文章里面告诉我们，这是明朝袁了凡先生写给自己儿子的一篇家书，勉励儿子懂得修持自己的人品，他讲到“吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”。所以，一个人的吉凶祸福从哪里来看？往往念头就是吉凶祸福初起的地方。当一个人念头起动的时候，他自然就表现在身体，就会表现出来，四体、四肢所表现的往往是心里的所想所念。古人看人，真正有学问的，不用你讲话，就看你的行为举止，他就懂得你这个人是厚道的还是浅薄的。一个人他恭敬，他自然表现就有一种恭敬的仪表、动作举止。我们知道厚道的人、恭敬的人他就有福，浅薄的人他自然表现得轻狂，这种人就没福；不但没福，严重的人可能祸患就将要来临。我们要懂得通过学这些礼，来修自己一颗心。孔子都说过“礼是敬而已矣”，

钟茂森博士：是非不当。向背乖宜

钟茂森博士：是非不当。向背乖宜【是非不当。向背乖宜。】 这是讲对『是非』判断不妥当，对於『向背』，向就是亲近，该亲近的你没去亲近，该远离的没去远离，这个不恰当，这叫做「向背乖宜」。仁人君子处处都以仁来做为是非善恶的标准，我们讲用公道、用天理来判断是非。符合天理、符合公道的，我们应该去做，应该去亲近；不符合天理、不符合公道的应该远离。什么叫做符合天理、公道？最简单的一个标准，凡是自私自利的那就是非，凡是利他的、大功无私的，这就是是，是非就妥当，向背你就懂了。所以，「是非不当，向背乖宜」，归根结柢总是一念私心在作祟。这一念私心因为已经跟天理、公道相背离，必定招致自己最后身败名裂，自己最后家破人亡。我们看到报纸上最近有登到，一位美国著名投资银行摩根士丹利(Morgan Stanley)的华裔副总裁，因为跟家里人合伙做黑市交易(Insider Trading)，这在美国是违法的，就被抓到了。这位华裔的女总裁年薪很高，你想想摩根士丹利投资银行的副总裁那个薪水，就是因为她自己一念贪心、一念私心，做出那种暗侮君亲的行为。法庭判她十八个月的监禁，罚款数目足以让她倾家荡产。这么好的工作，本来应该心满意足

钟茂森：念念发起善愿，证得法身没那么难

钟茂森：念念发起善愿，证得法身没那么难「如是念念不绝，何难以四海为一家，合万物为一体乎」?这是安士先生教导我们，念念都与善相应的话，「以四海为一家，合万物为一体」这不难做到，这就是性德。我们的自性本来是一不是二，众生同一自性，佛法称为法身，所谓「十方三世佛，共同一法身」，我们法身是相同的，是一不是二、不是多，所以叫做万物一体。这个在理上我们能理解，但是没证得，为什么没证得?因为有我执，有个我在，就障碍了证得法身。我们怎么样去修?就通过这样修，念念都发起善愿，利人利物，慈悲一切，把我们的心量扩大，不是只想自己一身、一家，而是想到天下万民，进而想到虚空法界一切众生，你看你的心量就跟法界合一了，不知不觉你就证得法身。所以利人正是自利，自利者其实是害己。安士先生下面有一段评论，这是「按」，他说「此特世间之善愿耳」，这是前面所说的，是世间的善愿。「何则」?为什么?「以其唯知有一生，而不知有多生也」。所以为什么称它为世间善愿?这是因为人有迷悟之不同，所以就有世间和出世间的不同。如果我们只知道有一生，不知道有三世，过去多生，未来也有多生，我们不知道这个，这叫迷，对宇宙人生真相不明了这叫迷，这就叫世间

钟茂森博士：学习《弟子规》要知行合一解行并重

钟茂森博士：学习《弟子规》要知行合一解行并重“行有余力，则以学文”，“则”是说“就”的意思，就是你做好孝、弟、谨、信、爱众、亲仁这六条，有余力了，就得马上学文，所以学文也很重要。你行有力了就非得学文不可，你要不学文，你的修行往往想要提升就比较困难，甚至可能会出现偏差。根据蕅益大师的《论语点睛补注》里头讲到这条，这条不是说你先做前面六条然后才学文，不是指这个意思。应该怎么解释？应该是力行和学文要同时，当然注重在力行，但是学文不可忽视。学文是什么意思？学习圣贤之教，用这些经典的教训来导引我们的行为。你看《弟子规》上讲“但力行，不学文，任己见，昧理真”，如果你只有力行而没有学习圣贤的教育，那就变得自己自以为是。用自己的见解去力行，学到最后南辕北辙都不知道，昧理真，真理都违背了。重视在什么？力行和学文要同时、要合一，所谓知行合一，解行并重，这样子进步才快、才相应。

钟茂森：不识字，只一心念佛，不会诵经，能往生吗

钟茂森：不识字，只一心念佛，不会诵经，能往生吗如果真能一心念佛，那一定往生。往生极乐世界，佛在《无量寿经》里讲得很清楚，第十八愿就讲到，若有众生「闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是阿弥陀佛在因地上发愿，亲口所讲的。说这法界当中任何一个众生，如果能够听闻了净土法门，至心信乐。至心就是一心专注；他能信，能发愿求生净土；信乐，这个乐是爱乐，很愿意去，很欢喜去，这叫「至心信乐」。把自己平生所做的所有善事功德，统统回向求生西方极乐世界，不求来生果报，不求世间的名闻利养、人天福报，只愿意求往生极乐世界，这个人到临终的时候，哪怕念十句阿弥陀佛都必定往生。这个跟他识不识字、有没有文化不相干，他能真正做到刚才经上所讲的这个标准，他就必定能够往生。 修行与生活座谈会 钟茂森博士主讲 （第四十四集） 2009/3/15 华严讲堂 档名：52-213-0044

钟茂森：人家有危难，乘人之危，决生败子

钟茂森：人家有危难，乘人之危，决生败子下面说「贱买田园，决生败子;尊崇师傅，定产贤郎」。贱买田园，就是人家卖田园家产他要贱卖，为什么贱卖?肯定是因为有急事，譬如说父母有病，没钱，急著要变卖家产来医治，或者是要变卖家产来还债等等，总是都是有急事，才不得不变卖家产。如果我们这时候趁火打劫，把这个田园压低价格，从中渔利，这叫做趁人之危。人家有危难，不但我们不能够帮助，反而趁火打劫，这种人你想想，决生败子，肯定他生的是败家子。因为他的这些家产得来的，这里面缺了阴德，有怨气，所以自然招感冤家来给他败完。尊崇师傅，这是对老师非常尊敬，尊师重道之人，这种人定产贤郎，他肯定有孝子贤孙来投生。为什么?这是感应，你重视师道，必定有尊师重道的子孙来投到你家，所以他长大必定是贤能之人。因此你要求福报、求好儿孙，还得反求诸己，要自己从内心里求。选自《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第十六集) 2008/10/10 华严讲堂

钟茂森：佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多

钟茂森：佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多『佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多』，这是真正觉悟的人，这佛号多念一句就是一句，就是一句功德。明白的人，抢著时间念佛，不肯放松一分一秒，抢得一句是一句，一秒钟的时光也是命光。特别是上了年纪的人，更要提高警觉，随时随地提起佛号，把这生死大事要挂在心头，不能忘记，不能放逸。万千佛号都嫌少。古德蕅益大师开出一天十万、八万，再少一点，也要五万、三万。最低开出三万佛号，三万佛号念起来就得六个小时，十万佛号就得念二十个小时。这是真正觉悟的人，把所有的时间精力投到念佛上，追求的只有一桩事情，就是往生净土、增高品位。对於世缘，这些世间的事情尽量的放下，世话尽量的减少，半句都嫌多。这是莲公大士真正的心得，我们能想像出来，他在念佛的时候，真的就是一头扎在念佛当中，不肯放过一分一秒。这样抓紧时间用功，岂能不成就？所以莲公的这些提醒对我们非常重要。

钟茂森博士：积德累功

钟茂森博士：积德累功【积德累功。】 上面讲的，「不履邪径，不欺暗室」，加上这『积德累功』，都是教我们要存诚，心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想著积德，这个功就是做了事情之后就有功，善事做完了，这才有功德。所以要我们天天做，日日做，这功德要不断的去累积，不可以停顿。道家讲成仙，成地仙要修三百善事，成天仙要修一千三百善事，这都是指积德累功。在《俞净意公遇灶神记》，这篇文章里面看到，灶神爷化身来教导俞净意公，就教给他积德累功，让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂念，要打扫的干干净净，用猛力去去除。只理会善那一边去，不要想恶，能够做事情，做善事不图报，不求名、不求利，只是老老实实、诚诚恳恳耐心的去做。只要有能力做的善事，就一定努力去做，哪怕是别人讲我，批评我、讥讽我，还是要做下去。要有忍耐心，要有永远心，这样子一直做下去，这就是能够积德累功。久久的做下去以后，他不知不觉的命运就改造，自己心地就愈来愈纯善，相貌也都能够改观，变得一个善人。

钟茂森：在家居士往生最低条件应该做到什么？

钟茂森：在家居士往生最低条件应该做到什么？最低条件就是信愿行，你至少得做到，用我们师父上人的话说，如果是一百分的，你至少得有二十分这个水平。信愿行具体做得很圆满的，就是《无量寿经》。像我们师父上人讲经里面经常用这个衡量，他说如果你百分之百做到《无量寿经》的，你信愿行一百分，这个时候你往生上品上生；只做到百分之九十，你是上品中生；做到了百分之八十，上品下生；这么一直下来，做到百分之二十，那是下品下生。就是你至少要真正去做到，也就是你的观行位起码能做到少分，这是最低条件。你再低，再低没有了，你只能够这一生跟净土结个缘，跟阿弥陀佛结个缘，往生不了。那什么时候往生？那以后慢慢看著办吧，那个就不保险了。常劫轮回，这个滋味不好受。所以我们不要求最低条件，我们立志要高，「取法乎上，仅得乎中」，如果我们志向很低，最低的那个条件，万一不能达到怎么办，这一生不是空过了？所以我们要尽量的去做，千万不要马虎，因循度日，那是自己误了自己的一生。所以我们要争取上品上生，上品上生得不了，还有个中品，那也算不错，不可以志在下品。修行与生活座谈会 钟茂森博士主讲 （第十集） 2007/12/9 香港佛陀教育协会 档名：

钟茂森：改造命运，必先改恶念

钟茂森：改造命运，必先改恶念真的，《太上感应篇》上讲，「其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」过去虽然有些不善的言行、心念，只要改过来，念头改了，心行改了，他的境界也就跟著改了。所以《太上感应篇》上讲，「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。真的，俞净意为我们证明了，这都是真实的，古人写下来的例子。我们了解了，原来《太上感应篇》所讲的「祸福无门，惟人自召」。祸福是自己招来的。那祸福之门在哪里?祸福之门就在你的念头起动处，真正把自己的恶念改了，境界就立即转了，善念马上就招来善报，恶念马上招来恶报，问题是我们能不能够改?那要改，就不能够不接受圣贤的教育。我们看到，明朝这二位大德的例子，了凡先生他用的是钝功夫，真正用功过格，老老实实的去改过，这一条很保险，对初学的人，对下根的人，非常有用处。俞净意用的功夫，那就是比较高了，直接在心念上改。所以了凡是事上改，俞净意是心上改，那个效验确实是更殊胜，所以改得更快速，报应更明显。新加坡弘法大会—为什么要学习因果教育 钟茂森博士主讲 (第二集) 2007/12/15

钟茂森：有福很容易造业，很容易傲慢

钟茂森：有福很容易造业，很容易傲慢福愈大，业愈大。我们仔细观察观察这个世间，历史上做皇帝的有几个是明君？几个皇帝一生没有干过一件错事？太难找了!多半当了皇帝，有福报、有权力，他就会起傲慢的心，稍有不如意他就起瞋恚、他就起杀心。皇帝杀人不犯法，甚至不需要道歉，无形中就不知造了多少业。且不要说皇帝，就是看我们眼前这些世间大富大贵的人，你说他能不造业吗？就是吃这一条都不知造了多少业，天天山珍海味，吃了多少众生肉！如果还有生活放荡的、淫乱的，杀盗淫妄，这些罪业肯定造得比一般人要重。所以福愈大，他业也就愈大，这肯定的。有几个在富贵当中不迷惑？难，太难！所以再到来生就堕落了，这一生确实享福了，这一生完了，来生就堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。这就是佛法讲的「三世怨」，第一世修行，修了很多功德，修了很大的福报；第二世享福，迷了，造业；完了福享尽，业果现前，第三世就堕落，这一堕落，重得人身那就难於上青天了。 佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子 钟茂森博士主讲 （第二集） 2010/3/24 日本东京净宗学会 档名：57-027-0002

钟茂森：朋友中真正的知己可遇不可求

钟茂森：朋友中真正的知己可遇不可求下面说「开口说轻生，临大节决然规避;逢人称知己，即深交究竟平常」。这是开口随便就来豪言壮语，说我可以给你两肋插刀，赴汤蹈火在所不惜，说轻生。这种人，你别听他现在豪言壮语，真的有需要他的时候，临大节，他就不知人去哪儿了，决然规避，不知道他去哪了，靠不住!真正靠得住的人，反而他口里不说这个，忠厚老成，急则可相依，真正有急难的时候，反而忠厚老成的人，平时缄默，不太爱说话的，这种人反而是很好的依靠。逢人称知己，这种人有，见到人，刚认识没多久，拍肩膀称哥们，跟人是患难知己了，你跟他深交下去，一看也平平常常，这种人怎么是知己?要知道人生，古人讲得一知己足矣，知己难遇，有的人甚至一生都得不到一个知己。所以真正得了一个知己，这种人必定是非常珍惜这种友情、这种朋友的道义。朋友可以满天下，跟每个人都应该和谐，都应该讲礼貌、恭敬，这是对的，但是知己没几个人。因此对那些轻佻的人，一下哥们来哥们去的，那种人你就知道你不可能跟他深交。选自《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第十六集) 2008/10/10 华严讲堂

钟茂森：莲公大士净语选讲（第三集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好!今天是我们晚晴轩佛七第三天。我们继续选取莲公大士念佛的偈子来学习。今天跟大家一起学习两首偈，我先念一念：【道人须学石头顽。哪有功夫说苦酸。炼得此心顽似铁。风吹雨打不相干。】这是一首。第二首：【全身是梦何须说。执梦为真更笑人。般般过去都成梦。只有当前一句真。】我们先看第一首。『道人须学石头顽』，这是讲我们修道之人要有坚固的道心，有坚固的道心才能够有真实的成就。这里用石头比喻我们的道心，石头都很硬，所以我们看到石头，要联想到我们修道的这个心要像石头一样的坚固，不管遇到什么样的境缘，都不能够动摇我们的道心。特别是在修行道上要吃不少苦头，譬如说我们念佛，打佛七，佛七这一句佛号念起来很单调，如果耐不住性子去念这句佛号，那可能坚持不下去，会想着这个、想着那个，还有不少的方式来调剂调剂。这是什么？苦酸。觉得念佛挺苦的，天天在这绕佛，腿脚都挺酸的，累、苦，起腻味，这是修学难免会遇到的情形。这个时候是考验我们道心的时候，这个时候要提起坚固道心，耐着性子持这句佛号，一直要持得纯熟，你才能得到法味，才能获得法喜。获得法喜是心清净，这句佛号很容易上口，很容易入心，你觉得这世间最

钟茂森：莲公大士净语选讲（第五集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好!今天是我们晚晴轩佛七第五天，我们选取莲公大士一首「老实念」的偈子来一起学习。这首偈子我先给大家读一遍：【但只老实念。不必问如何。莫管同与异。休论自与他。止贵愿力强。哪怕妄想多。散乱固成病。分别易入魔。境缘无好丑。佛号一扫过。句句念能真。决定出娑婆。】这首偈子总共有十二句，我们认真来学习。净宗法门是蕅益大师讲的最究竟、最方便、最直捷的修行法门。它方便在哪里？就是它只是一句佛号，很简单、很容易，但是它所成的果是无上佛果。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它是直截了当以阿弥陀佛的佛果做为我们成佛的佛因，因果相应，因果同时，所以念佛时即是成佛时。这是究竟，而且是直截了当，不用再走弯路，直接取无上佛果。修起来很容易，就是念一句佛号，秘诀在于『老实念』三个字。只要老实念，你『不必问如何』，你决定有成就。那些不老实的人，他会问如何如何，我念佛要怎么念？是大声念还是小声念？是念四字还是念六字？念佛修行当中有什么样的次第？会出现什么样的境界？我今天梦到阿弥陀佛又会怎么样，明天我见到佛光我又会怎么样？诸多的这些妄想，统统都叫夹杂。莲公大士教我们不用问如何，就是老实念，

钟茂森：莲公大士净语选讲（第四集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天是佛七第四天，爷爷到今天已经是第九天断食，基本上都没有吃什么东西，只喝饮料。今天他的状态是最好的，从早上五点钟开始念佛，念了一个早上，休息了一下，又念了一个上午，下午又念，晚上一直念到现在，还不困。这都是佛力加持，不可思议。证明只要我们有一个很好的缘，自己能够有这个愿求生净土，往生极乐世界其实也并不困难。古德讲这个法门是万修万人去，只要你肯去，就决定能去，最怕是你不肯。不肯的人是什么样子的？对这个世间很多牵挂、很多留恋，不能放下。今天我们一起来继续学习莲公大士的两首偈子，就跟刚才我讲到的相关系。我们先把偈子读一下：【若问如何出爱河。只有弥陀念得多。念熟方能登乐土。倘生不免堕娑婆。】【无心始可登觉路。有口只宜念弥陀。佛号万千犹患少。世缘半句已嫌多。】我们学佛人，真正学佛的都有出离心，要出离三界，出离娑婆世界。娑婆世界的因是什么？根本就在于贪爱。正如《中峰三时系念》里面讲到的，世人「诸苦尽从贪欲起」，古德讲，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，娑婆世界的因是贪爱。生极乐世界的因就是净念相继，念头要专一，专在阿弥陀佛上。所以，我们怎么能这一生出爱河，就是出

钟茂森：往生净土之正因（第一集）

尊敬的主法和尚上悟下行法师，尊敬的开林法师，诸位法师，诸位大德同修，大家下午好。行师父慈悲，吩咐定弘给大家在佛七当中，今天在圆满之前给大家讲个半小时的话，鼓励大家念佛。佛七是自古以来祖师大德按照经典所制定的克期取证的一种修行方法，依哪一部经典？这是我们最为熟悉的《佛说阿弥陀经》，在经文里面讲，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，这个人一定能「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。所以这个法门修行起来是最快速，一日至七日就能够成就。而且在这七日当中你只要念到一心不乱，就必定在临终阿弥陀佛与诸圣众现在你的面前，慈悲加佑你，让你心不颠倒，你就必定能往生西方极乐世界。那么当前我们看到世界灾难那么频繁，念佛是唯一能够救度我们此生脱离苦海的方法，所以我们更要加倍努力，这正是本次马来西亚十五个净宗学会发起这个护世息灾佛七的本意。唯有自己能够拿到念佛往生把握，你句句佛号就能跟阿弥陀佛相应，你以此功德回向世界消灾免难，那是决定可以办得到的。那么最重要的我们自己念佛一定要拿到往生的把握，《无量寿经》和《阿弥陀经》都是讲

钟茂森：莲公大士净语选讲（第七集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天我们晚晴轩的助念佛七圆满。虽然佛七圆满，与其说是结束，不如说是开始，为爷爷的助念可以说又要进入一个新的阶段。今天爷爷有一点业障现前，对于西方极乐世界产生诸多的疑问，另外出现很多的胡思乱想，所以佛号提不起来。虽然是劝说了，但是觉得他的这种心好像有一点倒退。确实，助念肯定不可能一帆风顺，起伏肯定会有。我们遇到这种情形，不能够去责怪他，而是应该反求诸己。我自己检点自己，还是诚心不足，如果果然能够像《地藏经》里婆罗门女那样，为了拯救自己的母亲，能够至心念佛一日一夜，真的念到一心不乱，哪能说救不了自己的亲人？所以我自己也感到很惭愧，这佛七也是杂心闲话太多，佛号念起来不能专注，所以感应就很不明显。我们相信《华严》里讲的，众生与我一体，更何况说自己的亲人？只要我们至诚恳切的念佛，这种心一定会感动、激励临终者生起坚实的信愿。那我们自己念佛功夫都不行，怎么能要求一位临终的人功夫得力？所以从今天晚上开始，我决定也效法婆罗门女那样，一日一夜去念佛，止语念佛，陪着爷爷念。我相信佛力能加持，阿弥陀佛慈悲，一定会摄受，祈求阿弥陀佛及早的现身接引爷爷能够顺利的生西。今天既然是圆满