普门品全文念诵花长时间

念诵普门品对于修行之人来说，我们可以每天将其当做是一个正常的早课就可以了，我们尽量每天都念诵一两遍的普门品。还有就是我们尽量不要间断我们念诵普门品，因为每天真诚的念诵普门品真的会帮助我们找到我们自己的良知。在这个社会中，随着社会的高速发展，人和人之间的接触也越来越多了，但是我们发现虽然人和人中间的接触越来越多，但是基本上每个人之间都是陌生的，而且随着人们接触的人越来越多，越来越多的人就学会了保护自己，这是为什么呢?因为随着我们认识人的范围越来越大，我们就会碰到很多不讲道理的人。若是这么样我们应该怎么办呢?所以现在律师行业就特别的吃香，这同时是的我们对彼此没有安全感了，包括很多人对婚姻都没有安全感，所以人们就选择了相亲。所以就建议我们每天能够念一念【普门品】，因为我们需要观音菩萨，像慈祥的母亲一样抚慰我们的受伤的心灵。因为念诵普门品并不会花费我们很长的时间，基本上也就五至六分钟的时间，我们尽量在晚上睡觉之前念诵。而且我们不用关心念多少遍的普门品才会有功德，只要我们念诵普门品就会有功德。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

意根与意识

第五章 意识与意根的沟通方式一、意识和意根之间是怎样沟通信息的当意识在某种程度的定力中，来思惟观行某个问题时，才能充分发挥意根的思量作用，意根才容易与这个问题相应，容易接受和理解。而对于意识的比量和非量的了别和思惟，与现量和事实较远的思惟，意根不容易相应，不容易理解。要使意根认定一个法，意识最好能专注，集中精力思惟，把这个法的意思在总体轮廓上弄清楚，然后凝聚成一个点，落在意根里，意识离开文字语言长时间的关注这个点，少于造作，就能使意根缘着这个法不放，并且能深深的连续不断的思量，即使意识不在这个问题上作意了，意根仍抓住这个问题不放。那就把意根熏成功了，然后指望意根最后彻底解决问题。意根的思惟方式与意识不同，但意识可以调整自已的思惟方式，便于与意根交接，与意根协调一致，参禅就是用这种功夫，但要具备这种功夫，需要长时间的训练。我们只要学会这种方法，学着运用，运用好了，将来就能证得一切法。把一个问题深深的悬在脑海里，意识不特意思惟分析考虑，就那样带着这个问题，关注着这个问题带着疑问，意识不动，表面平静，实际上内心深处并不平静，意根在连续不断的工作着，意识也要配合缘法，或者意识不用太专注，可以做

修定与参禅证道（第二部）

第二章 如何才能修好禅定一、降伏烦恼修定才没有障碍降伏烦恼，改变心性，心少缘法，修定才能减少障碍，心才能有定。禅定的成就不一定是靠长时间打坐的功夫，最主要的是依靠改善心性，减少贪嗔痴，心清净了对世间没有过多的念想，定力自然提高。戒律严明的时候心的攀缘就减少，烦恼也会减少，禅定自然提升的快，不用单纯的依赖长时间的打坐来获得禅定。心性很重要，持戒和烦恼轻微，对禅定的生起起决定性作用。贪嗔痴慢疑和不正确的知见都是烦恼，各人烦恼的侧重点不同，障道的因缘就不同，有的人非常贪，有的人非常嗔，有的人非常愚痴，有的人非常慢，有的人疑心非常重，有的人知见很不正，但总的来说都是愚痴无明所引起的烦恼，愚痴是总烦恼和大烦恼，没有愚痴，贪嗔烦恼和我慢烦恼都不存在，疑和不正见烦恼也不存在。学佛人平时应该留心观察，找到自己最大最主要的烦恼，以降伏最主要烦恼为主，解决主要矛盾，其他一切矛盾就都能化解开了。降伏烦恼也是这样，降伏主要烦恼，就能基本上消除遮障，其它的烦恼就会随之消除。大的主要的烦恼，是其它烦恼的起因，找到起因，解决起因，缘就不存在了，修定的遮障就消除了。二、打坐时如何才能快速入定要想入定快，就要尽量放松身

顿断

烦恼一时断灭，称为顿断；若经长时间渐次破除烦恼，则称渐断。以见、思二惑为例，断除见惑，犹如破石，是为顿断；断除思惑，犹如藕丝，是为渐断。于天台宗，三藏教菩萨经过三祇百劫，烦恼犹未断尽，至最后身，方以三十四心顿断见、思，及其习气等烦恼。 p5704

渐断

指经长时间渐次破除烦恼。“顿断”之对称。谓三界九地之八十一品修惑徐徐而断除。大毗婆沙论卷一四五（大二七·七四二上）：“有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。为遮彼执显必渐断，四沙门果渐次得故。”［大毗婆沙论卷十九］ p5829

有种子性证

【有种子性证】 p0550此阿赖耶识第四证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；有种子性，不应道理？谓六识身，展转异故。所以者何？从善无间，不善性生。不善无间，复善性生。从二无间，无记性生。劣界无间，中界生。中界无间，妙界生。如是妙界无间，乃至劣界生。有漏无间，无漏生。无漏无间，有漏生。世间无间，出世生。出世无间，世间生。非如是相有种子性应正道理。又彼诸识，长时间断；不应相续长时流转。是故此亦不应道理。

不断经

指长时间内不断读诵法华经等特定之经。在日本，为增进佛道，或为追荐死者，而在一定之期间，不间断地读诵，亦称“不断经”。 p997

劫

梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。

二种常

（名数）智度论所说：一、如菩萨自百岁经八万劫，至于入灭，长时间之无变化，谓之常，非真常也。二、常住不坏为常，是真常也。