俱舍论第二十三卷（四加行）

第一节 暖善根和顶善根原文：颂曰。彼居法念住。总观四所缘。修非常及苦空。非我行相。论曰。彼观行者。居缘总杂。法念住中。总观所缘。身等四境。修四行相。所谓非常。苦空非我。修此观已。生何善根。释：有颂曰：正处于修习四念住中法念住的行者，应该从总体上来观行身受心法四个所缘境，来观行身受心法的苦空无常无我的行相。有论说：观行四念住的行者，所触对的缘有总有杂，在观行法念住时，要从总体上来观行所缘的身受心法四个所缘境界，修习苦谛的四种行相：苦空无常无我。这样修习了法念住的观行之后，能生出什么善根呢？这里的意思是说，在修习法念住阶段，从总体上观行身受心法所缘境，就会生出四善根，名为四加行，在见道之前才开始修四加行，在修习法念住之前四善根还不能出现，因为机缘还不到，善根不成熟的缘故。原文：颂曰：从此生暖法。具观四圣谛。修十六行相。次生顶亦然。如是二善根。皆初法后四。次忍唯法念。下中品同顶。上唯观欲苦。一行一刹那。世第一亦然。皆慧五除得。释：有偈颂说：修习四念住的苦空无常无我之后，会生出暖法，有暖法善根能具足观行四圣谛，修习十六种行相：苦谛四行相、集谛四行相、灭谛四行相、道谛四行相。继续修习法念住之后也

黄昏偈

（杂语）六时偈之一。法华忏法曰：白众等听说，黄昏无常偈。此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？诸众等，当勤精进，如救头燃，但念苦空无常，勤慎莫放逸。

坐禅三昧经讲解

第十章 修习十六心的果德原文：是世间正见，是名为忍善根。是人多增进一心。极厌世界行。欲了了四谛相。作证趣涅槃。如是一心中。是名世间第一法。一时住四行。无常苦空无我。观一谛苦法。忍共缘故。何以故。观欲界五受阴。无常苦空无我。是中心忍入慧。亦是相应心心数法。是名苦法忍。身业口业及心不相应诸行。现在未来世。一切无漏法初门。是名苦法忍。(法无漏法忍信受也)释：这种世间的正知见，就名为忍法善根。获得忍的善根，此人就多增进一心的禅定力专注力，极其厌离世间生灭变异的行法，想要明了四圣谛相貌，以身作证趣向涅槃。像这样的一心专注于四圣谛法，就是世间第一法。一时间心就住在了四种行中：苦空无常无我。观行四圣谛中第一谛苦法，忍于与众生共同的业缘。为什么如此说？观察欲界众生的五受阴是无常苦空无我的，在此法中心里能够忍受认可，就能获得智慧，是相应的心法和心数法所证得的智慧，叫作苦法忍。在观行四圣谛中所生起的身业口业及与心不相应的诸行法，在现在未来世界中，是获得一切无漏法的最初之门，叫作苦法忍。原文：次第生苦法智。苦法忍。断结使。苦法智作证。譬如一人刈一人束。亦如利刀斫竹。得风即偃。忍智功夫故。是事得办欲界系。见苦

宽运法师：四大本空无有我 一身自重不干人

宽运法师：四大本空无有我 一身自重不干人四大本空无有我．一身自重不干人我们都知道，修行人首要的条件就是要看得开、放得下，也就是要先破除我执──要看清楚这个「我」到底是什么？依佛法来说，其实我们的身体不过是四大(地、水、火、风四种元素)假合，如果我们对这个假合的身体不能看破的话，修行就很难成就，更惶论了生脱死。历代的祖师大德们，都是透过坚持不断的苦修，直至修到我空、人空、法空，最后才能获得真正的解脱。可见，「我空」是第一步，但是如何才能做到「我空」？确实是绝不容易。以下为大家说一个苦修多年的高僧的故事。这个故事发生在梁武帝的时代：在一个严寒的冬天，天空下着鹅毛大的雪片，梁武帝兴致勃勃的邀请志公禅师同赴郊外，欣赏雪景，瞩目远望，山河大地被白雪铺盖成一片银白色世界，煞是好看，忽然看见东南面的高山上，没有积雪，而且还看见微微的暖气往上升腾；梁武帝觉得很奇怪，就问国师志公禅师：「为什么那边山上不积雪？」由于志公禅师是一位有名的神僧，一切皆能未卜先知，于是就回答道：「那边山上有位大修行人，在上面住着，因为人杰地灵，所以雪都不会下到这个地方。」梁武帝听了，不禁龙心大悦，高兴地说道：「既有如此的大修行

毗婆毗婆舍那

（术语）Vipaśyana-vipaśyana，毗婆舍那毗婆舍那之重言也，重重观真理之谓。善见律十曰：毗婆毗婆舍那，汉言观苦空无我。

佛说决定总持经

佛说决定总持经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘俱，比丘千二百五十，菩萨八万。一切大圣神通已达，皆不退转究竟诸法，已逮总持辩才微妙，晓了善权方便之宜。善学无数菩萨禁诫，入于深要，体解十二缘起合会，行无所造，空无想愿不起不生。一切诸法使入一道，诸通慧海揽摄法藏，其意广普圣觉无际，明识众义分别美辞章句之趣。所问则答靡不通畅，得众生意解诸结缚，心等如空无有憎爱，离于众垢寂然永安，达无瑕疵成大乘场。演智慧光降伏外学，犹如日明消萤火耀，及摩尼珠火电之晖，绝去放逸，弃诸颠倒所计有常断灭之观。了知无我、无寿、无命、无人、无养，寂然观察诸所兴起。无央数劫行菩萨道，被正德铠，开化一切六度无极，修四恩。从权方便出生死道，以斯开导迷惑之众，示于祸福救拔苦恼，令不复造生死根栽，皆得进趣至三昧门。其名曰：无忧首菩萨、师子乐菩萨、光英王菩萨、梵音响如雷雨菩萨、无量德宝菩萨、杂花菩萨、若干璎珞庄严菩萨、石磨王菩萨、法雨菩萨、莲华首藏王菩萨、坏虚厌意见菩萨、大智光明菩萨、辩演若干种王菩萨，如是等类菩萨八万。尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经，其法名曰决总持门。彼时会中有族姓子等辈

苦空无常无我

为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经（大一·五六五下）：“此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常苦空非我。”观无量寿佛经之第二观（大一二·三四二上）：“八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”［大乘义章卷三“四谛义”、法界次第初门卷中之下］（参阅“四谛”1840） p3946

空即是色

梵语 ?ūnyatā va rūpam。“色即是空”之对句。指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。般若心经（大八·八四八下）：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。”［般若波罗蜜多心经疏（慧净）、般若波罗蜜多心经幽赞卷下，注华严法界观门］（参阅“色即是空”2544） p3478

苦空无常无我

（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。观无量寿经曰：八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。大乘义章三曰： 逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。

苦空无我

（术语）有漏果报四相之三。苦空如上。无我者，有漏果报中无我之实体，无我所有物之实体也。

苦空曲

（杂语）印度马鸣菩萨善歌咏，常诠苦空无常之理，奏曲而化人。曲名赖陀和罗。见赖吒啝罗条。

解脱门

（术语）谓空，无相，无愿，三种之禅定也。此三者为涅槃之门户，故名。俱舍论二十八曰：于中无漏者名三解脱门，能为涅槃为入门故。大乘义章二曰：涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。

别译杂阿含经卷第十四

别译杂阿含经卷第十四(丹本第十卷初准)失译人名今附秦录（二六九）如是我闻：一时，佛在王舍城耆尼山中。有一天女，名求迦尼娑，本是波纯提女，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光晖曜，普照此山，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，即说偈言：「口意宜修善，不应作诸恶，身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，设自不乐苦，莫作损减业。」尔时，世尊赞天曰：「善哉！善哉！如汝所说：「『口意宜修善，不应作众恶， 身不以小恶，加害于世间。 观欲空无实，修于念觉意， 若自不乐苦，莫作损减业。』」时波纯提女闻佛所说，欢喜顶礼，即于坐没，还于天宫。（二七〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，阿难告诸比丘：「我今欲演四句之法，咸当善受，至心谛听，忆持莫忘。云何名为演四句法？「口意宜修善，不应作诸恶，身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，若自不乐苦，莫作损减业。」时有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈，即便思惟：「如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」作是念已，时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，白佛言：「瞿昙！我从阿难闻说此偈，如我思惟，此偈句义，非人所作。」佛告婆罗门

空无我声

（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。

空无我

（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：违我所见故空，违我见故非我。【又】空与无我，异名同义。大乘义章一曰： 空与无我，眼目异名。无量寿经下曰：通达诸法性，一切空无我。

空无

（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：观于空无，而不舍大悲。注肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。

空空寂寂

（术语）言宇宙有形无形一切之实体，空无而无可思虑分别者。

空王

（术语）佛之异名。法曰空法。佛曰空王。以空无一切邪执，为入涅槃城之要门故也。圆觉经曰：佛为万法之王，又曰空王，沈佺期诗曰：无言诵居远，清净得空王。颂古联珠集曰：空王以此垂洪范，锦上敷华知几重。

四空

（名数）一法相空，言有法之空无。二无法空，言无法之空无。三自法空，言自性之空无。四他法空。言他法之空无。见大乘义章二。

二空

（名数）一生空，言众生之空无。二法空，言事物之空无。见智度论十八及二十。又，此二者，又名我空法空。见唯识论。又，此二者，名人空法空，见法藏心经略疏。【又】一内空，言内身之空无。二外空，言外器之空无。见般若经五，杂阿毗昙论七，吉藏仁王经疏二。【又】一但空。小乘之空，但见空也。二不但空。大乘之空，不但见空，见空亦为空，即归于中也。见止观三上。