南山律在家备览略篇（南山道宣律祖弘传律教年谱附修学遗事）

南山律在家备览略编（南山道宣律祖年谱与灵芝律师年谱）弘一大师遗著僧传阙略之事迹亦补记之。惠安瑞弃大华严寺沙门演音撰隋文帝开皇十六年丙辰 一岁是年四月八日、律祖生于京兆、即都城也。有云湖州长城或吴兴丹徒者、为祖宗所出、非处也。曾祖陈朝驸马都尉；祖陈留太守；父名士申、吏部尚书；母姚氏。十七年丁巳 二岁十八年戊午 三岁十九年己未 四岁二十年庚申 五岁二十一年辛酉 六岁二十二年壬戌 七岁二十三年癸亥 八岁二十四年甲子 九岁炀帝大业元年乙丑 十岁遍览群书。二年丙寅 十一岁三年丁卯 十二岁善闲文藻。四年戊辰 十三岁五年己巳 十四岁六年庚午 十五岁昔在童稚、即有信心。年十有五、喟然叹曰：‘世间荣禄、难可常保。’因往事日严寺慧頵和尚。寺在京师、隋炀帝造。七年辛未 十六岁两旬之间、诵法华经一部。八年壬申 十七岁是年剃落。九年癸酉 十八岁十年甲戌 十九岁十一年乙亥 二十岁奉诏、依智首律师受具。顶戴宝函、绕塔行道、感舍利降函、乃进受具戒。十二年丙子 二十一岁于时佛法梗塞、寺门常闲、致于律教无处师寻。但在守文、持犯不识。恭帝义宁元年丁丑 二十二岁唐高祖武德元年戊寅 二十三岁大唐御世、时遭俭约；乍欲投听、志不自

芬皇寺

位于韩国庆尚北道庆州市九黄洞。又作芬葟寺、芬篁寺。创建于新罗善德女王三年（634）。十二年，慈藏律师来唐请得大藏经四百余函归住于此。元晓晚年在该寺编集华严经疏，未完成即示寂，遂葬于此地。新罗景德王十四年（755），造药师大铜像，重三十六万七千七百斤，惜已不存。又旧有九层砖塔一座，系采石材加工成砖形而成者，高十八公尺，为模砖石塔之代表，今仅残存三层石塔一座，堪称韩国最古老之建筑物，略可窥见我国南北朝砖塔样式之遗风及新罗建筑之创意。［三国遗事卷二至卷五、朝鲜佛教通史、东国舆地胜览卷三］ p3508

憬兴

（人名）新罗国人。十八岁出家，专事著述，其说以法相为主。所著有涅槃经疏十四卷，法华疏十六卷，金光明经述赞七卷，弥勒经述赞三卷，瑜伽论疏十卷，瑜伽记三十六卷，解深密经疏，观无量寿经疏二卷等数十种。见三国遗事五，新编诸宗教藏总录一二等。

圆测（613～696）

唐代新罗僧人，玄奘的著名弟子之一。原为新罗王孙，自幼出家。15岁到中国，初从法常、僧辨游，后住长安元法寺，埋头经案，纵横三藏，并精研毗昙、成实、俱舍、婆沙诸论疏，通梵语、西藏语等六种语言，一时颇负盛名。玄奘归国后，圆测即受学于玄奘。显庆（656～660）间玄奘徙居西明寺。敕选50人同往，圆测即在其列。玄奘逝世后，他即在西明寺弘传唯识教义。新罗的神文王曾数次敦促圆测回国，但都为武则天所阻。有人根据朝鲜《三国遗事》卷二材料，认为圆测随玄奘学习唯识之学后，曾一度归国。(圆测塑像)[PIC ZJYuan03.GIF]圆测早年得法常、僧辨之教，皆重真谛之说。真谛之学接近清辨，与护法自然对立。以后圆测虽从玄奘受学，但仍常把真谛与玄奘并尊称为三藏。同时，他在《解深密经疏》中频频引用真谛之说，又多引用真谛所译《摄大乘论》，为图调和新旧唯识，融通唯识与中观论旨。著作甚丰，据《韩国佛教撰述文献总录》载，为19部83卷。但多数均已佚失，现仅有以下三种：①《解深密经疏》10卷，为圆测的代表作，此经于9世纪由法成译为藏文。原经所缺第10卷，已由日本稻叶正就从藏译译出，复原全貌。其中保存了许多真谛的见解，是研究真

乘如（唐京兆安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］

释乘如。未详氏族。精研律部颇善讲宣。绳准缁徒罔不循则。代宗朝翻经如预其任。应左右街临坛度人弟子千数。先是五众身亡衣资什具悉入官库。然历累朝曷由厘革。如乃援引诸律。出家比丘生随得利死利归僧。言其来往来无物也。比丘贪畜自兹而省者职由于此。今若归官例同籍没。前世遗事阙人举扬。今属文明乞循律法断其轻重。大历二年十一月二十七日敕下。今后僧亡物随入僧。仍班告中书门牒。天下宜依。如之律匠非上训二众而已。抑亦奋内众之遗事立功不朽。如公是乎。终西明安国二寺上座。有文集三卷。圆照鸠聚流布焉。

慧皎(［《高僧传》作者］）

《高僧传·卷第十四》慧皎序：原夫至道冲漠。假蹄筌而后彰。玄致幽凝。藉师保以成用。是由圣迹迭兴贤能异托。辩忠烈孝慈。以定君敬之道。明诗书礼乐。以成风俗之训。或忘功遗事。尚彼虚冲。或体任荣枯。重兹达命。而皆教但域中功存近益。斯盖渐染之方未奥尽其神性。至若能仁之为训也。考业果幽微。则循复三世。言至理高妙。则贯绝百灵。若夫启十地以辩慧宗。显二谛以诠智府。穷神尽性之旨。管一枢极之致。余教方之犹群流之归巨壑。众星之共北辰。悠哉邈矣。信难得以言尚至。乃教满三千。形遍六道。皆所以接引幽昏为大利益。而以净秽异闻升坠殊见。故秋方先音形之本。东国后见闻之益。云龙表于夜明。风虎彰乎宵梦。鸿风既扇。大化斯融。自尔西域名僧往往而至。或传度经法。或教授禅道。或以异迹化人。或以神力救物。自汉之梁。纪历弥远。世涉六代。年将五百。此土桑门含章秀起。群英间出迭有其人。众家记录叙载各异。沙门法济偏叙高逸一迹。沙门法安但列志节一行。沙门僧宝止命游方一科。沙门法进乃通撰传论。而辞事阙略。并皆互有繁简出没成异。考之行事未见其归宋。临川康王义庆宣验记及幽明录。大原王琰冥祥记。彭城刘俊益部寺记。沙门昙宗京师寺记。太原王延秀感应传。朱君

问：接到法脉的功德大，还是接到圣物的功德大？

问：接到法脉的功德大，还是接到圣物的功德大？答：当然是接到法脉的功德大。问：我有一个法帽和三件僧衣，又不能穿戴，如何处理才如法？答：最好像供养佛像、佛经、佛塔一样，把法帽和袈裟等圣物供起来，这样既如法又有加持力，还会给家里带来吉祥！问：有些师父拿着法帽说是某某法王赐给他的，有多么殊胜，多么有加持，有多么缘分，这种如法吗？有功德吗？答：过去大德对弟子和信徒赐法帽、法衣的讲究很多，总的来说，修行非常好的，有成就的，境界跟师父一样的弟子才能赐其圣物，相当于传接法脉，是如法的。现在就不一样，现在谁给的钱多，圣物就赐给谁，连一个法脉都没有好好修，就赐法帽、法衣、法器等，是不如法的。现在汉地有钱的妓女和屠夫都得到某些假活佛、假师父、假法王、假堪布在成都武侯街买来的法帽、法衣、法器、法务，这种都是不如法。圣物的加持不在于圣物之上，而在我们内心对圣物主人的虔诚心之上。问：圣物灌顶和传法比起来，哪个最重要？答：传法比圣物灌顶重要千倍万倍。问：有些师父比较喜欢宣说自己用的法器和圣物的功德、作用以及意义。对于弟子们而言，这些重要，还是传法最重要？答：当然传法重要。师父们宣说自己用的法器和圣物的功德、作用乃至

宣化上人：要时时刻刻收摄身心消除杂念

宣化上人：要时时刻刻收摄身心消除杂念眼不看非礼之色，耳不听非礼之音，口不说非礼之言，身不做非礼之事。宣公上人慈悲开示：大家向同一目标精进，发大菩提心，修无上觉道，证得菩萨圣果。根基深厚的人，处处为善，所谓“为善最乐”，时时念兹在兹不会忘记。业障深重的人，专听不良善的话，和不合理的话，把它当作金科玉律奉行;纵使善知识教他做合理的事情，他不会听的;恶知识教他做不合理的事情，他就去做。为什么?因为合理的事，违背他的思想;不合理的事，却合乎他的要求。这是一般人所犯的毛病。无论什么人，看他欢喜什么，就知道他的根性怎么样。懒惰的人，欢喜听人说懒惰的方法。精进的人，欢喜听人说修行要怎样的精进。有时候，这个人不精进修行，躲懒偷安，可是因为同参道友的精进，影响他也精进了。有时候，这个人很用功修行，可是受人影响反而不精进，懈怠了。所以同参道友在一起修行，要互相勉励，互相规劝，大家向同一目标精进，就是——发大菩提心，修无上觉道，证得菩萨圣果。古人说：“居邻必择，交友必慎。”交朋友一定要选择良友，处处互助，不可狼狈为奸。若交无益之友，令你往下流走，甚至身败名裂，永不翻身，而到地狱去。这是一件很危险的事，不可不

一日禅：安住当下 充实自己

未来就在手中，是现在的延伸，所以安住当下是最现实的。每一个当下都是因，都是我们播种的机会，都是我们准备的机会。我们只要不断地准备自己，充实自己，收获会来敲门。你去找收获，你永远得不到满足；你没有去求，所以总有意外的惊喜。

韩清净：十义量 世间有情义第一

世间有情义第一一切世间、一切有情云何起耶？为本无今有起耶？为本有为因起耶？若谓本无今有而起，本无无因，无因今有不应道理。若谓本有为因而起，本有为因，由因有耶，非因有耶?若由因有，因更须因堕无穷过;若非因有无因而有，同前所说不应道理。今昔诸师种种意解、别异意解、变异意解，互相违背共兴争论，总略其义不过如是所说二种：或计无因、或计有因，皆不应理。我佛法中则不如是，谓一切法有应思择不应思择，因果染净是应思择，断恶修善正方便故。世间有情不应思择，为妄计度引无义故。如《瑜伽论?第十六》云，思所成地自性清净，远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。云何一切不思议处？如下《六十四》云，当知略有六种不可思议：谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。是为六种不可思议。如是世间、有情二种，既说不可思议所摄，若有于此妄自寻思、妄生论议，当知唯是遍计所起，于如实解终不能得。复次当知不可思议处，非说彼彼不可了知，但说非由思议而可了知。如是法性唯依法尔道理应善决了，不应思议不可思议。云何法尔道理?十方三世世界无量、十方三世有情无量、十方三世有情烦恼亦无量。由诸烦恼无量故，一切有

净土法门法师：真正讲修行，方法愈简单愈妙

净土法门法师：真正讲修行，方法愈简单愈妙修行的方法，真正修行是愈简单愈好。莲池大师当年在世的时候，他老人家教念佛法门，就有人问他，你老人家教人家念佛怎么念法?「我教人家念南无阿弥陀佛六个字。」你老人家自己怎么念法?「我只念阿弥陀佛，念四个字。」别人就问他，为什么你教人六个字，自己念四个字?他就说出个道理出来，南无这两个字不是名号，南无翻成中国意思是皈依、礼敬的意思，加上这两个字，皈依阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，这是教一般人跟阿弥陀佛结个缘。为什么?他不一定想往生西方极乐世界，对阿弥陀佛客气一些。他说，「我决定求往生西方，不要加这个客套，用不著客气。」四个字比六个字容易摄心，这是诸位必须要晓得的。真正讲修行，方法愈简单愈妙，才容易得到一心，千万不要搞得太多。念佛人早晚课诵是一样的，你看看历代祖师，一卷《弥陀经》、七遍往生咒，再接著就是佛号，没有其他的罗哩罗嗦东西。而我们现在怎么样?唯恐阿弥陀佛还不灵，力量还不够，还要加大悲咒、十小咒，怕《弥陀经》力量还不行，还要加上《普门品》，又加上《金刚经》。我曾经遇到一位在家的同修，他一天早晨要念六、七部经，再念佛号。他跟我讲，两个小时，赶得忙得不得了，