佛说四人出现世间经

佛说四人出现世间经大正新修大藏经第02册No.0127佛说四人出现世间经No.127[No.125(26.5)]佛说四人出现世间经宋天竺沙门求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时王波斯匿乘羽车群臣围绕。出舍卫城。便往园中至世尊所。头面礼足在一面坐。欲听说法。时世尊告波斯匿王。有四人出现世间。云何为四。或复有人先丑而后妙。或复有人先妙而后丑。或复有人先丑后丑。或复有人先妙后妙。云何人先丑后妙。或复有人生卑贱家。若旃陀罗家。若魁脍家。若工巧家。若剔须发家贫穷家。无谷米处食不充口。虽复得食臭秽弊恶。生如此家颜色丑弊。人不喜见为人轻蔑。身行善口行善意行善。彼已身修善行口修善行意修善行。若见沙门婆罗门已便起谦卑意。承事恭敬不失时节。若见供养者。见已便欢喜踊跃。命终时生善处天上譬如有人从地至小床。从小床至大床。从大床至马。从马至象。从象至大讲堂。以是故我说此人先丑后妙。如是彼人先丑后妙。云何人先妙后丑。若有人生豪尊家。或刹利大姓家。婆罗门大姓家。或长者大姓家。或王家。或太子家。或大臣家及诸大家。颜色端正无有比。色如桃花。彼人便身行恶口行恶意行恶。彼若见沙门婆罗门诸长宿。彼见已无

长物五种

亦名：五种长物行事钞·随戒释相篇：“多论，五种长物：一、重宝；二、似宝；三、若衣、衣财，应量已上；四、一切不应量衣，及衣财；五、一切谷米。”（事钞记卷二一·二三·八）

金粟说净法

亦名：钱宝说净法、金银说净法、钱宝作净法、净施钱宝法子题：金、粟随机羯磨·衣药受净篇：“金粟净法。萨婆多云，钱宝谷米，并同长衣十日说净，律本云，当持至可信优婆塞所，若守园人所，如是告言：‘此是我所不应，汝当知之。’论云，除钱及宝等，一切长财，并五众为施主。若说净钱宝，市得衣物，不须净施。”（随机羯磨卷下·七·七）羯磨疏·衣药受净篇：“金粟净法中。（一、制说意）引多论文开说净者，并谓如法外施；非是求得，及余不净，虽说不成，由早犯故。金钱宝等，如律俗人送为衣价；诸谷米等，如律路中他施比丘斑豆谷米，开为施受，净人掌举等。故斯杂物，体是繁积，时有济道，故曲开听。如涅槃中，为护法故，净施笃信等。（二、简净主）如多论中，求可信人；四分亦尔。不许比丘亲自执掌，坏心行故。余如钞显。引多论文，所以五众不得为钱宝施主者，并为戒制，不应行故。（三、净财易物）言净施钱宝，易得衣物，不须更净者，由初得财，已入净故；今既换得，不是意外，本无贪附，即本无染故也。”济缘记释云：“金粟净。金收七宝，粟总五榖。”（业疏记卷一九·一六·三）行事钞·二衣总别篇：“钱宝净法者。谷米等例同说。律云，当持至可信优婆塞若守园人所，告

衣说净法

亦名：长衣说净法、衣说净法、说净法子题：请净施主法、二种净法、展转说净法、长衣、佛指、波利迦罗衣、助身衣、百一供具、上根但三衣、中根受百一、下根听畜长、展转净法、真实净法随机羯磨·衣药受净篇：“衣说净法。佛言，长衣者长如来八指广四指，应净施，不者犯堕，除波利迦罗衣，不现前等。萨婆多云，不应量者，过十日舍，作突吉罗悔；乃至钱宝谷米等亦尔。佛指面广二寸也。请施主法。佛言，有二种净法，真实净，展转净法。萨婆多云，应求持戒多闻者而作施主，亦无请文。义加请法：‘大德一心念，我比丘某甲，今请大德为衣药钵展转净施主，愿大德为我作衣药钵展转净施主。慈愍故。’三说。其真实净主及钱宝谷米等，俗人为主，并准请之。正说净法（展转说净法）。善见云，若衣物众多，段段说之；欲总说者，并缚相着。加重法云：‘大德一心念，此是我某甲长衣未作净，今为净故，施与大德，为展转净故。’彼受净者言：‘长老一心念，汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之，汝施与谁？’彼当言：‘施与某甲。’受净者言：‘长老一心念，汝有是长衣未作净，为净故与我，我已受之，汝与某甲是衣，某甲已有，汝为某甲故，善护持，着用随因缘。’长钵残药，文并同准。”（随

说法当?‥机慰问

亦名：遇俗随机慰问行事钞·导俗化方篇：“地持云，若见众生，当即慰问，舒颜先语，平视和色，正念在前；问言，道路清泰，四大调适，卧觉安乐。叹言善来。又随世间巧便语言，咒愿妻子眷属，钱财谷米，增长具足。见功德者，叹施戒等。四分，若白衣病来寺中，应方便喻遣；若称誉佛法僧者，随能作为之；若死，为净伽蓝故，自担弃之。若白衣嚏者，咒愿长寿。”（事钞记卷三九·一四·一）

畜钱宝开制

亦名：钱宝受畜开制行事钞·随戒释相篇：“涅槃云，若有人言，如来怜愍一切众生，善知时宜，说轻为重，说重为轻。观知我等弟子，有人供给，所须无乏。如是之人，佛则不听受畜一切八不净物。若诸弟子无人供须，时世饥馑，饮食难得；为欲护持建立正法。我听弟子受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米，卖易所须。虽听受畜如是等物，要须净施笃信檀越。如是四法，所应依止。我为肉眼诸众生说是四依，终不为慧眼者说。若有三藏反上说者，亦不应依。又说八不净财。十余处文，皆极毁破，不令畜服。又云。若优婆塞知此比丘破戒受畜八法，不应给施。又不应以袈裟因缘，恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。”资持记释云：“文列四缘，无供须是一，饥馑是二，护法为三，及后净施为四。我听下，通列开物。是知纵无供须，丰时亦闭；纵兼俭世，非护不开；纵为护法，不净亦制。必具四缘，方开受畜。”（事钞记卷二一·一二·六）（请参阅‘八不净物’二八上）

净主死亡

子题：无岁比丘行事钞·二衣总别篇：“（一、僧祇）僧祇，沙弥边作净，若受具称无岁比丘。若死者，得停十日，更须说净。有人言，真实主亡则失，展转者不失。此未读正律。文明二净俱失，以并非正主。若不知施主存亡，便失净法，不得过十日。（二、多论）萨婆多，施主若死，更求净主。除钱宝谷米，一切长财，尽五众边作净。二宝俗施主，亦须十日内更请。（三、十诵）十诵，若净施主是弟子，被师呵责者，不得作净，应更净施余人。施主若死，亦须更觅。施主亡者，物不入僧；以财属他别人，假名施也。准此，前展转不须者谬矣。又上文一人为主，不得称二三人，便与五分漫标有违。或是立法令取五众，及至作法，常指一人。善见，若因净施，方便藏匿不还，计直犯罪。故知属本主。”资持记释云：“多论，五众边亦约展转。注二宝者，即真、似也。”（事钞记卷三一·三○·一七）

净主

亦名：施主子题：衣药钵净施主、真实净主、展转净主、钱宝谷米净施主、得戒沙弥、学悔、钱宝等主必施俗人复是真实义无展转行事钞·二衣总别篇：“简施主法。就中衣药钵宝谷米等，并须施主。（一，拣衣药钵施主）（一、明所对）前明上三施主。僧祇云，五众得作。善见云，展转者，五众中，随得一人作施主；真实者，至一比丘所，不言对沙弥也。（二、拣可不）五分云，五人不应作：一、不相识，二、未相谙悉，三、未相狎习，四、非亲友同师，五、非时类。复有四人：一、不能赞叹人，二、不与人好名称，三、应净施五众，四、不得与白衣。义准，前五真实净主，后四展转净主。（三、辨多少）十诵，不得称二三人作净，应与一人。若将他净施物不还，应索取。不得者，强夺取。语言，佛有教，为清净故与汝，汝今将去，已犯吉罗。自今已去，说净者应筹量与一好人。谓对首受净者。（四、制简德）萨婆多，求持戒多闻有德者而作。除恶邪、四重、得戒沙弥、聋盲哑瞎、颠狂心行、别住六夜五法人等。为令清净作证明，不生[斗@斫]诤。如上等人，则不如法。非此人者，用为施主。后得物已，于一比丘边，称施主名而说净。（二，拣钱宝［谷米］等施主）钱宝谷米等，并以俗人为净主。涅槃云，虽听受

息三暴害

僧祇云。身暴害者。比丘入人家。牵拽小儿。打拍推扑。破损器物。斫牛脚。刺羊眼。将他谷米豆麦和杂。若田中须水决破令去。不须者。开窦放入等。口暴害者。诣王臣前。谗佞良善。身口暴害者。于屏处藏身。作异声怖人等。

亡物轻重略分三种

亦名：亡人物轻重略分三种、亡僧物轻重略分三种、亡五众物轻重略分三种子题：佛所制畜物、佛制不听畜物、佛开听物、性重、性轻、从用轻重、事重用轻、事轻用重、用轻、用重行事钞·二衣总别篇：“四分先准诸部类分，义决有无，旁出轻重。初略分三：一、佛所制畜，如六物等，资道要务，一向入轻。二、制不听畜，如田园、奴婢、畜生、金宝、谷米、船乘等，妨道中最，不许自营，准判入重。此上二判，通一切律。三、佛开听中，义含轻重，如长衣、百一，及以器物随身众具，以物乃妨长，容得济形资道，此则判有不同。今且依钞者一意，位分三别：一、者性重，如一切铜铁、木石、盆瓶、釜镬、车舆、器物，以体是重物，不堪随道，准判入重。二、性轻者，百一众具，可得随身，布绢莫问多少，准判入轻。三、从用轻重者，或事重用轻，如剃刀、函石、盛衣、贮器，及以针筒、铜碗、匙[筋-肋+助]、键[金*咨]等器入轻；或事轻用重，如大小帐盖、行障、枕扇、毡褥、床席、俗人衣服，并是妨碍，入重而断。” 资持记释云：“据体立宗，故四分先准；本宗既阙，取外相成，故取诸部；本异俱无，仍加义决。……略分中，三科各出所以。前二轻重各定，诸部皆同；后一反之，故须别判。简去异说，

大乘佛法皆说空与不空两方面

常人因佛经中说;五蕴皆空;无常苦空等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面。其义乃为完足。何谓空及空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业。而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围太，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所作救世事业乃能圆满成就也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭。一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。所以真正之佛法，先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说堂而消灭人世耶！

封建迷信不等同于道教，更不是中华传统宗教习俗的代称！

道教承载了国人太多的传统信仰，道教中的诸多神仙其中不乏历代忠臣、英雄等对家国兴亡做出重大贡献的仁人志士，他们受国家褒奖、人民拥戴，难道我们也要嫌弃这些历史和传统称之为封建迷信吗？当年日本人占领台湾时，他们有一个举动：要拔中华文化的根。怎么拔根？把道教的庙烧了，把神像烧了，说要让那个神归天。什么意思？就是让你中华民族没有信仰，一个民族如果没有信仰，这个民族在某种意义上而言就不存在了，所以从这一点意义上看，他要消灭中华民族，就要先从文化与信仰上入手；而消灭道教就是要消灭中华民族的手段之一。所以今天我们如果要让中华民族兴旺，就必须让传统文化的这些主流的东西、使那些原本对人们的生活有帮助的东西，让它焕发青春。当然，我们也应该正本清源，明白到底什么是封建迷信？一、迷信等同传统宗教习俗的代称？封建，原意是封邦建国的一种政治制度，这种制度始于周代。周天子将国土分封给自己的族人、功臣，形成众多的诸侯国，各个诸侯国是一个完整的国家。这种制度在秦始皇统一天下后被郡县制所取代，天下事务归于中央集权，所以这个时候已经没有封建制度了。现在人讲的封建这个概念来源于西方，西方的社会在漫长的中世纪都是过着一种封建的制