须摩提女经

须摩提女经大正新修大藏经第02册No.0128a须摩提女经No.128[Nos.125(30.3),129-130]须摩提女经吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国王舍城中。有一长者。名阿那邠池。有一女名曰须摩提。此女久殖妙因。天殊奇特。受佛高行静心玄室。尔时满富城中有满财长者。远涉诸国募求精婇。因入舍卫城与邠池相见。披释旷永欢叙情至。尔时须摩提女。以公类同尊暂出敬拜敷理。光颜万姿并美。面如白月初圆。目如众星夜朗。满财语邠池言。此女是谁家女。邠池言。此女正是我女。满财闻是欣然自叹。我相与少旧。周旋义不容外。我有小儿始欲觅婇。未有定处。卿此小女可为婚匹。邠池言。事不宜尔。满财自怨。何以故。事不宜尔。为当门望不齐。为当居生不等。卿亦豪尊富贵。我亦豪尊富贵。何以故。事不宜尔。邠池复言。我女长夜念佛奉持斋戒。卿家继属外神杀生血食。以是继属不同。事不宜尔。满财语邠池言。卿家所事别自供养。我家所事别自供养。虽复所事不同。何妨人自私好。尔时邠池心不相与。苦相难却。我索卿黄金万斤明珠百石龙肝为礼。贶凤髓为案具。若能尔者脱可相与。满财闻是惊喜誓言。我能得备。邠池复言。我为戏耳非是情实。要当问佛然后相与

法苑珠林卷第三十四

法苑珠林卷第三十四西明寺沙门释道世撰 摄念篇第二十八 发愿篇第二十九摄念篇(此有二部)述意部第一惟夫凡情难禁。譬等山猨常随外境。类同狂象。三业鼓动。缘搆兹彰。故佛立教令常制驭。故经云。当为心师不师于心。身口意业不与恶交。身戒心慧不动如山。又经云。制之一处无事不辨。然心性惑倒我见为先。烦惑难摄乱使常行。于一切时高举颇屈。自非託处寂静摧伏三毒。身不游行口默缄言。少睡多觉常坐省食。思量正法知非有无。直身正意系念在前。如斯等教。是名摄念也。引证部第二如增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。当修行十法便成神通。去众乱想至致涅槃。一谓念佛。二谓念法。三谓念众。四谓念戒。五谓念施。六谓念天。七谓念休息。八谓念安般。九谓念身非常。十谓念死。当善修行。佛法圣众念戒施及天念休息安般念身死念在后第一念佛者。专精念佛如来形相。功德具足身智无涯。周旋往来皆具知之。修行一法自致涅槃。不离念佛便获功德。是名念佛。第二念法者。专精念法除诸欲爱无有尘劳。渴爱之心永不复兴。于欲无欲离诸结缚诸盖之病。犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。便成神通自致涅槃。思惟不离便获功德。是名念法。第三念众者。谓专精念如来圣众。成就质直无有邪曲。上下

品

（术语）梵语跋渠Varga，此翻品，品类之义，聚类同者为一段，称为品也。又品别之义，彼此章段，义理差别，故名品。法华文句一曰：品者，中阿含云跋渠，此翻为品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。同嘉祥疏一曰：品者，外国名跋渠，此称为品。品云品别，明义各异，故称为别。二者品类，以其明义各有部类故也。

众同分

【众同分】 p0979瑜伽十二卷十一页云：复次云何众同分？谓若略说、于彼彼处受生有情、同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，说名同分。谓同生一界。或有有情、由趣同分，说名同分。谓同生一趣。或有有情、由生同分，说名同分。谓同生一生。或有有情、由类同分，说名同分。谓同一种类。或有有情、由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。或有有情、由过失功德同分，说名同分。如杀生者、望杀生者；广说乃至诸邪见者、望邪见者；离杀生者、望离杀生者；乃至正见者、望正见者；从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等；菩萨望菩萨；如来望如来；如是更互说名同分。二解 瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种。所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。三解 显扬一卷十五页云：众同分者：谓诸有情互相似性。四解 雑集论二卷二页云： 众同分者：谓如是如是有情、于种种类自体相似，假立众同分。于种种类者：于人天等种类差别。于自体相似者：于一种类性。五解 五蕴论六页云：云何众同分？谓诸有情、自类相似为性。六解 广五蕴论

眼耳鼻三处各有二

【眼耳鼻三处各有二】 p1001俱舍论一卷十三页云：眼耳鼻三、处各有二；何缘界体非二十一？此难非理。所以者何？颂曰：类境识同故；虽二界，体一。论曰：类同者：谓二处、同是眼自性故。境同者：谓二处、同用色为境故。识同者：谓二处同为眼识依故。由此眼界，虽二而一。耳鼻亦应如是安立。

道义

【道义】 p1237俱舍论二十五卷十一页云：道义云何？谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。或复道者、谓求所依。依此寻求涅槃果故。解脱、胜进、如何名道？与道类同。转上品故。或前前力、至后后故。或能趣入无余依故。道于余处、立通行名。以能通达趣涅槃故。

住中有位亦能造业

【住中有位亦能造业】 p0664 俱舍论十五卷十六页云：住中有位，亦造业耶？亦造。云何？颂曰：欲中有、能造二十二种业。皆顺现受摄。类同分一故。论曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二业。谓中有位、及处胎中，出胎以后，各有五位。胎中五者：一、羯刺蓝，二、頞部昙，三、闭户，四、键南，五、钵罗奢佉。胎外五者：一、婴孩，二、童子，三、少年，四、中年，五、老年。住中有位，能造中有乃至老年定不定业。应知如是中有所造十一种定业，皆顺现受摄。由类同分无差别故。谓此中有位，与自类十位，一众同分，一业引故。由此不别说顺中有受业。即顺生等业所引故。

跋渠

【跋渠】法华文句云：中阿含翻品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵网；或结集所置，如大论（大品一部，结集之家，本唯三品）；或译人添足，如罗什（什师以类加之，成九十品）。

三种冥身

【三种冥身】 p0177大毗婆沙论十四卷九页云：如契经说：有三种冥身。谓于三世疑惑犹豫。问：冥身自性，应是无明；何故说疑？答：彼相似故。谓诸烦恼中，无有不了行相，与无明相似，犹如疑者。是故说疑。有说：冥身自性，实是无明；疑是无明依处舍宅，是故说疑。如施设论说：疑是无知依处舍宅故。有说：疑与无明亲近住故。谓若有疑处；必有无明。如是于亲说彼是我，是故说疑。有说：疑与无明，相类同故。谓彼于境，俱不决定。二分而转，是故说疑。有说：彼经为成不成法故。谓无明为冥身自性，不说自成。而疑亦有冥身之义，然不显了；是故偏说。问：世尊何故但说缘世疑为冥身；不说缘无为疑耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：彼经依多分说。谓多缘世，起此冥身；少缘无为，是以不说。有说：有为麁显；于中生疑，圣所诃责；说为冥者。无为微细，难可觉了；于中生疑，圣不诃责；是以不说。如昼颠蹶，为世所诃，说为盲者。夜分颠蹶，世则不诃。彼亦如是。有说：外道于世起增上愚疑惑犹豫；是故偏说。如契经言：我于过去，为曾有？为非曾有？何所曾有？云何曾有？我于未来，为当有？为非当有？何所当有？云何当有？于内犹豫，此物是何？此物云何？当何所有？如是有情

大圣制戒通被道俗

亦名：佛制戒通被道俗子题：律被内众兼明导俗、书绅羯磨疏·诸戒受法篇：“所言戒法理通下，释成俗受也。古来集法，多削在家；便制疏云，律制内众，不被外部。今据律文，通收清信，禁束三业，为道阶梯，理须明练是非通塞成败。何以知耶？如来设教，类同空界；随立一相，摄修皆尽。五戒被俗之法。五体通道之规，持犯相扶，难遮齐则。由斯弘义，事必书绅。恐涉生常，故前标释，可通鉴也。” 济缘记释云：“今下，叙今，又三。初、明所据。三归五八，并见受戒犍度。为道阶梯，十具渐次故。律被内众，兼明导俗；故今集法据此为量。何下，次、推教意。同空界者，虚空有二义：一、无边义，喻周遍也；二、包含义，喻摄机也。且举五戒，显上一相广摄之义。被俗法者，约相局也。通道规者，据体通也，善生经云，此戒甚难，能为沙弥大比丘菩萨戒而作根本是也。但淫分邪正，罪无篇聚，至于大重小轻，方便趣果，义则不别，故云持犯相扶，字或作符。注引善生具问遮难，与道不异，故云齐则。由下，三、明须立。弘即训大。书绅，出论语，彼云子张书诸绅。谓凡闻师教，则书于绅带，示不敢忘也。恐涉等者，出注意也。”（业疏记卷一○·四·一一）

七日药制限

行事钞·四药受净篇：“明了论疏云，若病服七日药，随病为量，若差须舍。若无病复不饥，非时食者，得非时食罪，油蜜膏亦尔，故论中举酥等。” 资持记释云：“初示七日。随病为量者，以病七日一转故。复不饥者，非谓酥蜜得用充饥，然虽开病，复须饥空。论有等字，故举油蜜类同。”（事钞记卷三三·一二·一六）

古风虐文：冷宫失火邪王闯进火场，却含泪想起王妃被他赐死已八年

古风虐文：冷宫失火邪王闯进火场，却含泪想起王妃被他赐死已八年大家好，大家最近是不是书荒了？今天给大家给大家推荐的是古风虐文：冷宫失火邪王闯进火场，却含泪想起王妃被他赐死已八年。希望大家会喜欢。【书名】《邪王虐宠：医妃天下》 作者：夜微澜【精彩片段】古风虐文：冷宫失火邪王闯进火场，却含泪想起王妃被他赐死已有八年。自她去后，握在手中唯一的一份温度也随之永远消失。直到，她以另一个身份归来。复国复仇的野心隐藏于邪媚的容貌与温顺的外表之下，犹如一朵夜风中盛开的蔷薇，让他清醒的迷醉于馥郁芳芳的痛苦中，无法自拔。得到了允许，方凌雪脸上的笑意更深，于是从腰间取出手帕，轻轻捂住唇：“她此时竟然自己掌嘴，便也是自作自受，我们便不许让人给她拿药，若是想要治疗自己脸上的伤口，须得自己前去药房。”昔日，楚槿颜一舞动天下，成为四国皆知的第一美人，那一张容颜，不知倾倒了这天下多少男人。而面前的这个女人，虽不及楚槿颜那祸国殃民之姿，却也是沉鱼落雁之貌。【书名】《虐妾》 作者：沙夏【精彩片段】古风虐文，“休想！你欠我的，永远都不够，这辈子，你就死了这条心吧！你敢放开我的手，即使做鬼，我也饶不了你！”他的泪，滴在她的手背

最全的杂粮补益表，收好不用谢！

最全的杂粮补益表中医有药食同源的说法，五谷杂粮的药性既可以用来防治疾病，又经济实用，且没有副作用。五谷养生还是中国饮食文化的精髓之一，我国经典中医著作《黄帝内经》中就有五谷为养的说法。可以说，五谷杂粮是最好的补药！最全的杂粮补益表小米安眠健胃小米能益肾和胃、除热补虚、安神健胃。小米所含丰富的色氨酸，可轻松被人吸收，色氨酸会促使分泌五羟色氨酸促睡血清素，是很好的安眠健胃食品。高粱养肝护肝中医认为高粱具有健脾益胃的作用，动物实验证明，高粱具有养肝护肝的作用。脾胃虚弱、小儿消化不良者，可取高粱面在锅中焙黄，然后熬成粥服用，小儿一般一次不超过半两面，每日3次。薏米清毒素、健骨骼薏米中含有非常丰富的膳食纤维，它可以促进我们的肠道蠕动，有助于消化、预防便秘，此外还可以清楚我们身体产生的毒素。预防肠道疾病。经常吃薏米还可以抑制身体中的骨骼肌肉收缩，能够增强骨骼的发育。减少肌肉痉挛，还能够延缓骨骼衰老，让我们的骨骼变得更加健康。芡实防止衰老芡实含有丰富的淀粉，可为人体提供热能，并含有多种维生素和碳物质，保证体内营养所需成分。芡实制剂八仙糕有明显延长寿命的作用。燕麦降血脂研究表明，燕麦中的葡聚糖具有降低

霸占寺院破坏宝箧印宝塔，黑心老板夫妻命呜呼

霸占寺院破坏宝箧印宝塔，黑心老板夫妻命呜呼三观寺在文革中被破坏,寺院被石油公司占用,变为一加油站和库房,落实宗教政策后,有关部门下发文件明令将寺院地产发还给佛协,重修寺院.但石油公司加油站承包人XXX,仗着自己有恶势力撑腰,霸占寺院,拒不归还.还将信众在原寺庙大殿内重塑的佛像和供奉的宝箧印宝塔砸毁.当时有一位老居士好心劝说XXX,对其宣说破坏佛像是无间重罪,又对他讲宝箧印经塔内藏一切如来三身舍利,经塔所在即为有佛,破坏塔庙,必遭恶报的道理,劝其忏悔恶业,改恶从善.XXX和其妻不但不听,反而大肆诽谤佛法,并以棍棒威胁老人.信众们都愤怒的说,XXX夫妻不遭报应,天理难容!破坏塔庙乃无间重罪,XXX虽然有点世间痴福福报,怎能抵消无间重罪.仅仅过了两个月,XXX夫妻就遭了现世报.原来,XXX夫妻有一女儿,与在外地工作的一警察结婚.夫妻两地分居,XXX夫妻不知因为何种原因,一直教唆女儿和警察离婚.此警察对XXX之女却痴心一片,坚决不离.XXX全家一致要求离婚,该警察一怒之下,在一个周末带枪潜回XXX家,将正在打麻将的XXX全家枪杀后自杀身亡.XXX之女后被救活,XXX和其妻身中多弹而死,和XXX