蜜栗伽悉他钵娜

（寺名）（Mṛg-adāva）寺名。译曰鹿园。鹿野园之精舍也。求法高僧传上曰：那烂陀寺东四十驿许，寻弶伽河而下，至蜜利伽悉他钵娜寺，唐云鹿园寺也。梵Mṛga-sthāpana。

上转

指向上转。又作上转门。与“下转”对称。始觉为自利而上进，称为上转；本觉为化他而下向，称为下转。即真言行者发心修行，转向佛果菩提；此系从因至果之义。释摩诃衍论卷二（大三二·六一○上）：“诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。”［大日经疏指心钞卷一］ p722

水中戏戒开缘

行事钞·随戒释相篇：“律中不犯者，若道行渡水；沉水取沙石诸物；若学知浮法而［浮］，掉臂画水，濽者。不犯。”资持记释云：“不犯三缘，皆非戏意。道行渡水，一也；沉水取物，二也；学浮防难，三也。准注戒，而下多浮字。掉臂画水，浮法须尔，因而濽故。”（事钞记卷二四·三四·一三）

宝星陀罗尼经

（经名）八卷，唐波罗颇蜜多罗译，即大方等大集经中宝幢分之同本别译也。说调伏魔王护持国土。宝星者三昧之名，旧经谓之宝幢三昧。得此三昧，则观见一切法如宝星，犹如在高幢而下观，故云宝星，宝幢。经四曰：时光味仙人，即得菩萨三昧，名曰宝星。所得三昧于菩萨三昧一切观见，如在高幢。

下钵

（杂语）禅僧之食法中，僧堂在单之僧众将吃粥饭时，闻厨前云版鸣，悬于挂搭单上方钵盂，一齐而下。

上转

（术语）本觉为化他而下向曰下转，始觉为自利而上进曰上转。又背本觉之本而转转于五道云下转，向始觉之本而转转云上转。

僧堂帐

《禅苑清规·首座》云：“行者于首座前问讯，低声云：‘和尚放参。’乃至打放参钟，展单下帐罢，归寮问讯。”忠曰：“展眠单而下帐帷也。”

顿首

九拜之一也。《周礼·大祝》云：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”注：稽首拜，头至地也。顿首拜，头叩地也。空首拜，头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡。兇拜，稽颡而后拜。奇拜，谓一拜。褒拜，报拜也。肃拜，但俯下手。振动者，《正字通》云：“振动，如仪礼之揖厌。推手曰揖，引手曰厌，今谓之打躬连拱手。诗诂谓战栗变动，恐悚迫蹙而下手。”忠曰：“凡九拜解释，《正字通》用舍注疏。欲得其详者，须捡彼。”《文献通考》云：“朱文公熹白鹿礼殿塑像说曰：‘其为顿首，则又以头顿手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地。’”《野客丛书》云：“今人或以顿首施于卑下，不知拜头叩地岂卑下之所安乎？”《经国大典注解》云：“臣之于君稽首，稽首者引首稍久在地。稽者，稽留之意。下官于上官顿首，顿首者额至手即起也。上官于下官空首，空首者头不至手即起也。平交者亦空首。”《宾退录》云：“其为顿首，则又以头顿于手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地。”

天亲菩萨

天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：「人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？」天亲曰：「秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。」

十问讯

又作普同问讯。即低头合掌，向左、右侧问讯，此左右横向之形，如横书“一”字；复向正面问讯，合掌当胸而下，如纵书“１”字；前横而后竖，犹若划“壹拾” 字，故称十问讯。禅林象器笺第十类礼则门：“十问讯，即普同问讯也。合掌横竖，若画十字，故名。” p467

法充〔《神僧传》卷第五〕

释法充。姓毕氏。九江人。常诵法华并读大品。其遍难纪。兼缮造寺宇。情在住持。末住庐山半顶化城寺修定。自非僧事未尝妄履。每劝僧众无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。然世以基业事重有不从者。充叹曰。生不值佛已以罪缘。正教不行义须早死。何虑方土不奉戒乎。遂于此山香炉峰自投而下。誓粉身骨用生净土。便于中虚头忽倒上。冉冉而下处于深谷。不损一毛。寺众初不知也。后有人上峰顶。路望下千有余仞闻人语声。就而寻之。乃是充也。身命犹存口诵如故。迎还至寺。僧感其死谏为断女人经于六年。方乃卒世。时属隆暑。而尸不臭烂。香如烂瓜。即开皇之末年矣。

善胄（唐京师净影寺）［《续高僧传》卷十二］

释善胄。俗姓淮氏。瀛州人。少出家。通敏易悟机达为心。预涉讲会乐详玄极。大论涅槃是所钻注。齐破投陈。奔造非数。年屡荐馁告乞是难。日济一饼纔充延命。形极羸悴众不齿录。行至一寺闻讲涅槃。因入论义。止得三番。高座无解低头饮气。徒众千余停偃讲席。于是扶举而下。既至房中奄然而卒。胄时论讫即出。竟不知之。后日更造。乃见造诸丧具。因问其故。乃云。法师昨为北僧所难。乃因即致死。众不识胄。不之擒捉。闻告自审退而潜焉。经于数日后得陈僧。将挟复往他讲所。论义者无不致屈。毙者三人。由此发名振绩。大光吴越。隋初度北依远法师。止于京邑住净影寺。听徒千数并锋锐一期。而胄覆述竖义神采秀发。偏师论难妙通解语。远制涅槃文疏。而胄意所未弘。乃命笔改张剖成卷轴凿深义窟利宝罔遗。远闻告曰。知子思力无前。如何对吾改作。想更别图可耶。胄曰。若待法师即世方有修定。则胄之虚名终无实录。远乃从之。疏既究成。分宗匠世。亟有陈异。远亡之后。敕令于净影寺为涅槃众主。开皇将末。蜀王秀镇部梁益。携与同行。岷嶓望德日归成务。逮仁寿末岁。还返关中。处蜀道财悉营尊像。光坐严饰。绝世名士虽途经危险。而步运并达。在京供养以为模范。会文帝置塔。敕送舍利于梓州牛

法充（隋江州庐山化城寺）［《续高僧传》卷十六］

释法充。姓毕氏。九江人。常诵法华并读大品。其遍难纪。兼缮造寺宇。情在住持。末住庐山半顶化城寺修定。自非僧事未尝妄履。每劝僧众无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。然世以基业事重。有不从者。充叹曰。生不值佛已是罪缘。正教不行义须早死何虑方土不奉戒乎。遂于此山香炉峰上自投而下。誓粉身骨用生净土。便于中虚头忽倒上。冉冉而下处于深谷。不损一毛。寺众初不知也。后有人上峰顶路望下。千有余仞闻人语声。就而寻之乃是充也。身命犹存口诵如故。迎还至寺。僧感其死谏为断女人。经于六年方乃卒世。时属隆暑而尸不臭烂。香如烂瓜。即隋开皇之末年矣。