南山律在家备览略篇（戒体章名相别考）

南山律在家备览略编（戒体章名相别考）弘一大师遗著诸法五位三有为法七十五法三科五蕴色蕴色义行蕴识蕴心意识业作戒无作戒戒体义无表色成实四假成实论南山三教三观戒之四科日中考周尺考受十善戒法戒体章名相别考（匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一）诸法五位一小乘俱舍宗┌一色法有物质之形者、又以物质为因而生者。佛家建立诸法┌立七十五法 ┐│二心法了识事物者。亦名心王。有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法 随附于心法而起者。是为心法所有之法、故名心所法。 │立八十四法│束于五位│四不相应法不附随于心法者。 └三大乘法相宗┘└五无为法常住、而不自因缘生者。立百法◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。 ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。故其次第为色、心、心所、不相应、无为。 故其次第为心、心所、色、不相应、无为。于此中摄七十五法。┬色法………十一┐于此中收百法。┬心法……………八┐ ├心法…………一│├心所法……五十一│ ├心所法…四十六├七十

南山律在家备览略篇（别行篇）

南山律在家备览略编（别行篇）弘一大师遗著第一门 敬佛仪相第二门 入寺法式第三门 造像塔寺第四门 瞻视病人第五门 离诸非法第六门 出家宗致南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）别行篇别行篇中分为六门┬一敬佛仪相├二入寺法式├三造像塔寺├四瞻视病人├五离诸非法└六出家宗致第一门敬佛仪相敬佛仪相中分为二章┬一先示敬仪└二正明敬相第一章先示敬仪▲事钞云“若塔庙支提受用之物、乃至拟造堂殿床座材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破、当奉敬之如形像无异。故四分中。王以园施佛。佛不受、当令奉僧。何以故。若佛园及园物、房舍房舍物、衣钵坐具针筒、便是塔庙。一切诸天世人沙门魔梵不能受用、应恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。” 资持释云“初受用功胜中、初正明。准前盗戒、佛受用物、乃至为佛亦不得卖易支提亦翻为庙。 故下引证。王即瓶沙王。施佛则永不通僧、施僧则兼通于佛。”△事钞续云“增一云。告诸比丘。礼佛承事有五功德。一者端正。以见佛像、发欢喜心。二者好声。由见形像、口自称号南无如来无所著至真等正觉。三多财报。由以华香供施故。四生长者家。由见形已、心无染著、志心礼故。五命终生天。此即诸佛常法、当如

南山律在家备览略篇（忏悔篇）

南山律在家备览略编（忏悔篇）弘一大师遗著第一门 略分化制通局第二门 别时化教二忏南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）忏悔篇▲资持云“梵云忏摩、此翻悔往。有言忏悔、梵华双举。准业疏云、取其义意谓不造新、忏谓止断未来非、悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴、义虽通得、华梵须分。”▲事钞云“夫结成罪种、理须忏除、则形清心净。故萨婆多云、无有一法疾于心者。不可以暂恶、便永弃之。故须忏悔。” 资持释云“初叙忏意、上句明造业。结业成因、必招来果、故如种焉。次句明须忏。以犯从妄起、罪假缘生。妄体本空、缘生无性。了知妄本则犯相何依、识达缘生则罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰对胜缘、尽披肝胆。罪从心起、还逐心亡。既伏现因、不牵后果。犯而不悔、业苦穷。有智识非、义无隐覆故也。则下彰益。 故下二引劝。初引论、不下申劝。彼论问曰、何法重于地、何法高于空、何法多于草、何法疾于风。答曰、戒德重于地、我慢高于空、烦恼多于草、心念疾于风。今略引后句。以明昔心造恶、今忽追悔、刹那翻善、不待终日。意令有犯速须求忏。”▲事钞云“涅槃云。犯四重者、生报即受。若披法服、犹未舍远。常怀惭愧、恐怖自责。其

南山律在家备览略篇（持犯篇）

南山律在家备览略编（持犯篇）弘一大师遗著第一门第一章 持犯总义—持犯名字第一门第二章 持犯总义—持犯体状第一门第三章 持犯总义—成就处所第一门第四章 持犯总义—辨犯优劣第一门第五章 持犯总义—方便趣果第一门第六章 持犯总义—阙缘不成第一门第七章 持犯总义—境想分别第一门第八章 持犯总义—别简性重第一门第九章 持犯总义—广斥愚教第二门第一章第一节 持犯别相—性罪—杀第二门第一章第二节 持犯别相—性罪—盗第二门第一章第三节 持犯别相—性罪—淫第二门第一章第四节 持犯别相—性罪—妄第二门第二章第一节 持犯别相—遮罪—饮酒第二门第二章第二节 持犯别相—遮罪—过中食第二门第二章第三节 持犯别相—遮罪—高大床第二门第二章第四节 持犯别相—遮罪—严身第二门第二章第五节 持犯别相—遮罪—歌舞南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）持犯篇▲事钞云“然戒是生死舟航、出家宗要。受者法界为量、持者麟角犹多。良由未晓本诠、故得随尘生染。 此既圣贤同有钦序。何得抑妨不论。故直笔舒之、略分四别。一者戒法、此即体通出离之道。二者戒体、即谓出生众行之本。三者戒行、谓方便修成、顺本受体。四者戒相、即

南山律在家备览略篇（宗体篇）

南山律在家备览略编（宗体篇）弘一大师遗著南山律在家备览略编例言第一门第一章第一节 戒法—通叙戒法—示相彰名第一门第一章第二节 戒法—通叙戒法—略辨教体第一门第一章第三节 戒法—通叙戒法—显知由径第一门第二章第一节 戒法—归戒仪轨—翻邪三归第一门第二章第二节 戒法—归戒仪轨—五戒第一门第二章第三节 戒法—归戒仪轨—八戒第二门第一章 戒体—戒体相状第二门第二章 戒体—受随同第二门第三章 戒体—缘境宽狭第二门第四章 戒体—发戒数量第三门 戒行第四门 戒相南山律在家备览略编例言数年已来、欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者、辑为一部、名曰南山律在家备览。老病因循、卒未成就。今行辑略编、别以流通。虽文不具足、义未详释。而大途略备、即此亦可窥见广本之概致焉。所云南山律者。唐道宣律师居终南山、后世因称其撰述曰南山律。南山以法华涅槃诸义、而释通四分律。贯摄两乘、囊包三藏、遗编杂集、攒聚成宗。其撰述最著者、为四分律删繁补阙行事钞略云事钞四分律含注戒本疏释南山所集含注戒本略云戒疏四分律随机羯磨疏、释南山所集随机羯磨 略云业疏世称为南山三大部。虽正被僧众学习、而亦兼明三归五戒八戒等。又法体持犯等诸义章、亦多

梯隥

（譬喻）渐渐升高之木阶也，以譬渐教。止观一曰：渐则初浅后深，如彼梯隥。同辅行曰：梯者，说文木阶也。极高用梯，次高用隥故。隥字亦可从足，谓升蹑也。从木者雉茎反，非此所用，从石者谓山坡渐高也。亦可义用。正应从邑。何，此蹬字亦梯类也，可以升高也。

食四分

（仪式）凡有饭四分之：一、供养本尊。二、行者自分。三、同学者来食。四、济饥贫。若待同学不来，行者亦可自食。见不思议疏下。

修证

指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。［像法决疑经］（参阅“修证不二”4050） p4050

当位即妙

指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改本位、不舍罪业亦可成佛道。 p5535

非时药

指比丘为治愈疾病，而于非时食之时间亦可以食用之米汁、果汁等浆类。又作更药。四分律删繁补阙行事钞卷二下（大四○·一一七下）：“言非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服。”（参阅“四药”1849） p3710

所缘缘

梵语 ālambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓“所缘”，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为“所缘缘”，心及心作用则称为“增上果”。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。俱舍论卷七（大二九·三七上）：“所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。” 又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，据成唯识论卷七载（大三一·四○下）：“此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。”其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。［顺正理论卷十九、显扬圣教论卷十八、瑜伽师地论卷三］（参阅“四缘”1832、“所缘

助木

又称助支。凡密教修护摩法时，炉中之薪火若熄灭，即象征不祥；则于薪尽火将灭时，再加一，二支檀木，以避不祥，此称为助木。又乳木不足时，亦可取助木补之。此助木须预先设置于坛场左边之橛柱旁。 p2816

别解别行

指见解和修行异于一己所奉行者。如净土宗立净土与圣道二门，其中净土门特重他力修行，故就净土门之立场而言，侧重自力修行之圣道门即为别解别行。此外，亦可指同是净土门内，然信仰有差异而带有自力之执情者。［观经疏散善义］ p2806

尽七日

指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅“七七斋”88） p5845

曲丁

西藏佛教盛水之供器。即供水杯。有金质、银质、铜质者，以七个为一套。内盛净水，供奉于三宝前，每天换一次。此杯亦可盛花、果、粮等供品。 p2426

共法

又作共功德。为“不共法”之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡夫亦可得之。然此等功德法，虽与其他圣者等所共通，但以佛之功德最为殊胜自在。此外，一般共通之法则，亦称共法。［俱舍论卷二十七、阿毗达磨顺正理论卷七十五、大毗婆沙论卷一七九］ p2195

何等有情能修无量

【何等有情能修无量】 p0706 大毗婆沙论八十二卷二页云：问：何等有情、能修无量？答：有情种姓、略有二种。一、于有情、乐求过失。二、于有情、乐求功德。若于有情乐求失者；于四无量，多不能修。所以者何？阿罗汉等、欲求其失，亦可得故。彼于先时，亦有瑕隙；故令我等、今轻毁之。谁能于彼作饶益事。若于有情乐求德者；于四无量。多分能修。所以者何？断善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先时，多修善业；故今感得尊贵家生，形貌端严，众所乐见；言词威肃，闻皆敬受；智能多闻，人皆推仰。我应于彼作饶益事。

住异合立

【住异合立】 p0660 大毗婆沙论三十九卷六页云：彼经亦说住相。如彼经说：尽及住异，亦可了知。住即住相。问：何故但说有三有为之有为相？答：住异合立，故但说三。世尊欲令厌有为法，欣求寂灭；故于彼经，住异合说。如示室利与黑耳俱；令诸有情，住异俱舍。

不二不异

（杂语）不二祇是不异。亦可言不二从性，不异从相。见辅行五之四。

小水穿石

又作滴水穿石。为策励人勤行精进之语。谓证果虽难，然若能勤行精进，持之以恒，则亦可到达；如滴水虽小，常流不息，亦能穿透坚石。 p923