须摩提女经

须摩提女经大正新修大藏经第02册No.0128b须摩提女经须摩提女经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱。尔时有长者名阿那邠邸。饶财多宝金银珍宝砗磲码瑙真珠琥珀水精琉璃。象马牛羊奴婢仆从不可称计。尔时满富城中有长者名满财。亦饶财多宝砗磲码瑙真珠琥珀水精琉璃。象马牛羊奴婢仆从不可复称。是阿那邠邸长者。少小旧好共相爱敬未曾忘舍。然复阿那邠邸长者。恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护。是时阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正如桃华色世之希有。尔时满财长者有少事缘。到舍卫城往至阿那邠邸长者家。到已就坐。是时修摩提女从静室出。先拜跪父母。后复拜跪满财长者还入静室。尔时满财长者见修摩提女。颜貌端正如桃华色世之希有。见已问阿那邠邸长者曰。此是谁家女。阿那邠邸报曰。向见女者是我所生。满财长者曰。我有小息未有婚对。可得贫家不。是时阿那邠邸长者报曰。事不宜尔。满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶。阿那邠邸长者报曰。种姓财货足相俦匹。但所事神祠与我不同。此女事佛

波罗塞

（杂名）戏伎名。梵网法藏疏六曰：波罗塞戏，是西域兵戏法，谓二人各执二十余小玉，乘象或马，于局道所争得要路，以为胜也。同智周疏曰：波罗塞戏者此翻象马斗，是西国象马戏法。梵Prāsaka。

大方广三戒经

大方广三戒经卷上北凉天竺三藏昙无谶译如是我闻：一时佛住王舍城祇阇崛山，而是山王高峻广博持众杂穀，犹如大地生杂种华，紧那罗、乾闼婆众常所游止，有种种诸众：天龙、夜叉、罗刹、毗舍遮，止住其中；多种杂类，所谓：师子、虎犳、象马、骐驎、熊罴、麞鹿、青牛、水牛、羖羝、猕猴，是等众兽止住其中；有无量众鸟，所谓：孔雀、鹦鹉、鸜鹆、命命、鸲[只*鸟]、凫鴈、鸳鸯、鹅鸭、黑鴈、山鸡、鶡鸡、乌雉、鸠鸽、凋鹫、雀、遮沙，如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力故，不为贪欲、瞋、痴所恼，不相茹食，共相亲爱如母如子。是时山王中，稠林郁茂，枝条无折，多众杂树：天木树、毕利叉树、马耳树、毕钵罗树、紧柷加树、呵梨勒树、呵摩勒树、毗醯勒树、多罗树、迦尼迦树、菴婆罗树、阎浮树、木[卄/爪]、蒲桃、桃杏、梨[木*奈]、婆隆伽树、胡桃、安石留、镇头迦树、尼驹罗树、松栢、豫樟、波奢树、勳陆、栴檀、沉水、苏合，是等诸树无不备有。是山王中，水陆众华悉皆具足，谓：阿提目多华、瞻婆华、波吒罗华、婆师华、须曼华、修乾陀华、由提迦华、迦腻迦华、牛蕀、百叶、曼殊沙华，是等众华遍布其地，光饰山王。又有水华，青黄赤白杂色莲华，皆悉具足。是山王中，常于夜

增壹阿含经卷第二十

增壹阿含经卷第二十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译声闻品第二十八（一）闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时，四大声闻集在一处，而作是说：「我等共观此罗阅城中，谁有不供奉佛、法、众作功德者，由来无信者，当劝令信如来、法、僧。」尊者大目揵连、尊者迦叶、尊者阿那律、尊者宾头卢。尔时，有长者名跋提，饶财多宝，不可称计：金、银、珍宝、砗璩、玛瑙、真珠、虎魄、象马、车乘、奴婢、僕从，皆悉备具。又复悭贪不肯布施，于佛、法、众无有毫釐之善，无有笃信，故福已尽，更不造新，恒怀邪见：无施、无福、亦无受者，亦无今世、后世、善恶之报，亦无父母及得阿罗汉者，亦复无有而取证者。彼长者有七重门，门门有守人，不得使乞者诣门，复以铁笼络覆中庭中，恐有飞鸟来至庭中。长者有姊名难陀，亦复悭贪不肯惠施，不种功德之本，故者已灭，更不造新，亦怀邪见：无施、无福、亦无受者，亦无今世、后世、善恶之报，亦无父母、得阿罗汉，亦复无有而取证者。难陀门户亦有七重，亦有守门人，不令有来乞者，亦复以铁笼覆上，不使飞鸟来入家中。「我等今日可使难陀母笃信佛、法、众。」尔时，拔提长者清旦食饼。是时，尊者阿那律到时，着衣持鉢，便从长

正法念处经卷第二十八

正法念处经卷第二十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之七(三十三天之四)「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。彼以闻慧见：三十三天第十一地名离险岸。众生何业生于彼处？彼闻知见：若人持戒利益众生，福德熏心，或功德人持戒智慧，或复病人施其一食。自不杀生：若空树中或有虫蚁、种种细虫，若种种放牧牛羊、象马驼驴之人，或冬寒时氷雪霜降，于旷野中放火焚烧，若有善人或以水土灭此烧火，见作劝止，自不故作，设作改悔，不生随喜，为说恐怖，令住善法。令彼众生住于善法，自不偷盗亦不教人。如是之人命终生于离险岸天。其地金银、种种赤宝以为厕填，如是种种金银杂宝杂业庄严，种种众宝种种厕填，种种宝树以为庄严，种种禽兽庄严其地，处处皆有禽兽之类遍险岸地，一切园林无量七宝以为庄严。离险岸天住此林中，庄严之具如融金聚，百千天女以为围绕受五欲乐。随其住处，身出光明，岸树光明亦如天身，于此林中游戏受乐。与诸天女往诣河林，其河两岸多诸金树，黄金为叶，以树光明令水黄色，悉无白色。其流駃疾，不见白色。于园林间天子天女游戏受乐。天作是念：『今此树中应出美饮。』以善业故，随其所念，即时流出种种美饮，色香味具，以诸宝器而用饮之。饮天上

净命圆满

【净命圆满】 p1002瑜伽九十八卷三页云：复次由三因缘，具戒苾刍，当知禁戒净命圆满。云何为三？一、所行圆满，二、摄取圆满，三、受用圆满。所行圆满者：谓从买卖、乃至害缚断截挝打揣摩等事，皆悉远离。摄取圆满者：谓于摄取象马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。受用圆满者：谓衣仅蔽身，食纔充腹，便生喜足。于余长物，非时食等，皆悉远离。

如幻

（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。维摩经方便品曰：诸法如幻相无自性无他性。

胎生

【胎生】 p0884 如四生中说。二解 俱舍论八卷十一页云：云何胎生？谓有情类，生从胎藏，是名胎生。如象马牛猪羊驴等。三解 集异门论九卷三页云：云何胎生？答：若诸有情、从胎而生。谓在胎藏、先为胎藏之所缠裹；后破胎藏、方得出生。此复云何？如象马驼牛驴羊鹿水牛猪等、及一类龙，一类妙翅。一类鬼，一类人。复有所余诸有情类、从胎而生。谓在胎藏、先为胎藏之所缠裹；后破胎藏、方出生者；皆名胎生。

段食粗细差别

【段食粗细差别】 p0856 大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：佛说段食、有粗有细。云何应知粗细差别？答：集异门说：段食粗细，互相观待，而可了知。谓水族中、小为大食。传相观待，粗细得成。如底民耆罗、耆罗所食，是粗。底民、耆罗所食，是细。底民、耆罗所食，是粗。底民所食为细。底民所食是麤。大鱼龟鳖及末羯罗失兽摩罗等所食、是细。大鱼龟鳖等所食是粗。余水行虫所食是细。诸陆族中，象马驼等、所食是粗。羊鹿猪等、所食为细。羊鹿猪等、所食是粗。兔猫狸等、所食为细。兔猫狸等、所食是粗。余陆行虫、所食为细。空行族中，诸妙翅鸟、所食是粗。鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等所食为细。鹅雁孔雀等所食是粗。余空行类所食为细。有作是说：若诸有情、以草木等而为食者，所食是粗。以饼饭等而为食者、所食是细。有余师说：以饼饭等而为食者、所食是粗。以酥油等而为食者、所食是细。有余复说：面门吞啖诸食、是粗。脐毛孔入诸食、为细。谓胎藏中诸有情类、食从脐入。惟诸菩萨食、从一切毛孔而入。有作是言：若食噉已；有等流者、此食是麤。无等流者、此食是细。如酥陀味、香为食等。问：触思识食、有粗细不？若有者；何故契经惟说段食有粗细？若无者；何故段食有麤细？

势速差别有多种

【势速差别有多种】 p1243瑜伽五十二卷十四页云：又此势速、差别多种。或有诸行流转势速。谓诸行生灭性。或有地行有情轻健势速。谓人象马等。或有空行有情势速。谓诸飞禽、空行药叉、及诸天等。或有言音势速。谓词韵捷利。或有流润势速。谓江河等迅速流注。或有烧然势速。谓火焚燎，猛焰飙转。或有引发势速。谓放箭转丸等。或有智能势速。谓修观者、简择所知，迅速慧性。或有神通势速。谓大神通者、所有运身意势等，速疾神通

青等实色一多成过

【青等实色一多成过】 p0805 唯识二十卷七页云：犹未能遮外色等相。此复何相？谓眼等境，亦是青等实色等性。应共审思：此眼等境，青等实性，为一为多？设尔：何失。二俱有过。多过如前。一亦非理。颂曰：一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。论曰：若无隔别所有青等眼所行境，执为一物；应无渐次行大地理。若下一足，至一切故。又应俱时于此于彼，无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一；亦即有余。云何此彼可辨差别。或二；如何可于一处，有至不至，中间见空。又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相，此彼差别，即成别物；不由余义。则定应许此差别物，展转分析，成多极微。已辨极微非一实物；是则离识，眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。

于不动无倒

【于不动无倒】 p0748 辩中边论下卷八页云：于不动无倒者：颂曰：于不动无倒，谓知义非有。非无如幻等。有无不动故。论曰：前说诸义，离有非有。此如幻等，非有无故。谓如幻作诸象马等，非彼实有象马等性；亦非全无乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义，无如现似所取能取定实有性；亦非全无乱识似彼所取能取而显现故。等声、显示、阳焰、梦境、及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品，心不散动，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。

幻化

(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五·一○一下）：“譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。” (二)幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。（参阅“十喻”470） p1390

摄取圆满

【摄取圆满】 p1459瑜伽九十八卷三页云：摄取圆满者：谓于摄取象马等事、乃至摄取生谷等事，皆悉远离。

用何施

【用何施】 p0528瑜伽二十五卷十五页云：用何施者：谓若略说，或用有情数物而行惠施，或用无情数物而行惠施。云何有情数物，持用惠施？谓或妻子奴婢作使，或象马猪牛羊鸡鸭驼骡等类，或有诸余大男大女小男小女，或复所余如是等类，所用施物。或复内身头目手足血肉骨髓，随愿施与，此亦名为有情数物，持用布施。是诸菩萨所现行事，非此义中意所许施。若有于彼诸有情类，或得自在，或有势力，或能制伏；若应持彼，惠施于他；若惠施时，自不有罪；若不由彼惠施因缘，他心嫌恨；若施于他，知彼有情，不为损恼；是名无罪有情数物，持用惠施。云何无情数物，持用惠施？谓若略说，有三种物。一者、财物。二者、谷物。三者、处物。言财物者，谓末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚玛瑙彩石生色可染赤珠右旋，复有所余如是等类，或诸珍宝，或金或银，或诸衣服，或诸什物，或香或鬘，是名财物。云何谷物？谓诸所有可食可饮大麦小麦稻谷粟谷糜黍胡麻大小豆等甘蔗葡萄乳酪果汁种种浆饮，复有所余如是等类，是名谷物。云何处物？谓诸田宅邸店鄽肆，建立福舍及寺馆等，复有所余如是等类，是名处物。是名无罪无情数物，持用惠施。当知此中有情数物，无情数物，一切总说，名所用施。

识如幻事

【识如幻事】 p1435瑜伽八十四卷九页云：云何识如幻事？言幻士者，随福非福不动行识。住四衢道者：住四识住。造作四种幻化事者：谓象马等。如像身等，虽现可见；然无真实。我性等事，如是应知。随福非福不动行识，住四识住虽有作者及受者等，我相可见；然无真实我性可得。又识于内，隐其实性，外现异相；犹如幻像。二解瑜伽八十六卷十二页云：有取之识、依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。

诸相非称名言有实体性

【诸相非称名言有实体性】 p1362瑜伽七十三卷三页云：若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种，俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者，造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴等类。非彼诸类，如其相貌，实有体性。如是诸相非称名言有实体性，当知亦尔。

生艰辛

【生艰辛】 p0475瑜伽九卷十一页云：生艰辛者：如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注，过四大海。所以者何？汝等长夜，或生象马驼驴牛羊鸡鹿等众同分中，汝等于彼，多被斫截身诸支分；令汝身血，极多流注。如于象等众同分中，人中，亦尔。又复汝等，于长夜中，丧失无量父母兄弟姊妹亲属，又复丧失种种财宝，诸资生具；令汝洟泪，极多流注，如前血量。如血，洟泪，如是当知所饮母乳，其量亦尔。如是等类生艰辛苦无量差别应知。

心狂乱

【心狂乱】 大毗婆沙论一百二十六卷八页云：云何心狂乱？答：谓由四缘，势力所逼，令心狂乱。一、由非人现恶色像，遇已惊恐，令心狂乱。谓有非人，变作象马驼牛羊等可畏色相，来现其前；心便狂乱。问：彼曾不见象马等耶？何故今时、见便惊恐？答：彼虽曾见；而今非时、非处、非道、忽然见故。言非时者，谓于夜分，见象马等；便作是念：何故今时有象马等来至我所；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。言非处者，谓于堂阁房阁等处，见象马等；便作是念：何缘此处有象马等、来现我前；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。言非道者，谓于冢间、非象马等嘗所行路、见象马等；便作是念：何缘于此有象马等；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。二、由非人忿打支节，苦受所逼，令心狂乱。谓于大众游止处所，以轻慢心，弃诸便秽；或于诸佛独觉声闻精舍等中，行不净行。善神忿恚，打触支节。人有支节，如芥子许。若打触时；心便狂乱。三、由大种乖违，令心狂乱。谓有多食胡桃麻子苣藤等时，发热风等；大种乖反，心便狂乱。四、由先业异熟，令心狂乱。谓有先时欢喜踊跃，传惊怖事，令他忧恼；或作坑阱，陷坠众生；或纵猛火、焚烧山泽；或以强力、逼他饮酒；或以倒想、解释契

轮王四德

[出楼炭经] 一大富谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿谓转轮王。常安隐长寿。天下之人。无有能及。是为第四德。