须摩提女经

须摩提女经大正新修大藏经第02册No.0128b须摩提女经须摩提女经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱。尔时有长者名阿那邠邸。饶财多宝金银珍宝砗磲码瑙真珠琥珀水精琉璃。象马牛羊奴婢仆从不可称计。尔时满富城中有长者名满财。亦饶财多宝砗磲码瑙真珠琥珀水精琉璃。象马牛羊奴婢仆从不可复称。是阿那邠邸长者。少小旧好共相爱敬未曾忘舍。然复阿那邠邸长者。恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护。是时阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正如桃华色世之希有。尔时满财长者有少事缘。到舍卫城往至阿那邠邸长者家。到已就坐。是时修摩提女从静室出。先拜跪父母。后复拜跪满财长者还入静室。尔时满财长者见修摩提女。颜貌端正如桃华色世之希有。见已问阿那邠邸长者曰。此是谁家女。阿那邠邸报曰。向见女者是我所生。满财长者曰。我有小息未有婚对。可得贫家不。是时阿那邠邸长者报曰。事不宜尔。满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶。阿那邠邸长者报曰。种姓财货足相俦匹。但所事神祠与我不同。此女事佛

饭袋子

（杂语）斥无用人之言。其身体祇盛饭食之袋囊而已。无门关十五则曰：饭袋子，江西湖南便恁么去？天中记三十九曰：江湖近事，马氏骄奢，诸院王子仆从烜赫，文武之道未曾留意，时谓之酒囊饭袋。

能办俱义

【能办俱义】 p0895 瑜伽九十四卷九页云：云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用，摄养己身，令其能顺一切善品。又能令他，于己所作，得大果报。谓于当来往善趣故。得大胜利。谓能获得财宝仆从，皆圆满故。得大荣盛。谓能获得寿命色力乐辩才等自圆满故。得大修广。谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。

献身

谓皈依、归命，或献身信奉之意。源自梵语 namas（巴 namo，音译南无）；namas原谓屈身礼敬，其后演变为皈依、献身等意。此乃佛教徒对三宝皈依或献身之信仰所不可或缺者。至大乘佛教，献身之意义有进一步之发挥，认为所谓礼佛乃对他人献身之服务。如菩提行经所载（大三二·五四四下、五五○中）：“我今思惟为自他，愿佛受斯随力施；我自身施一切佛，以自身等遍一切。（中略）我今奉事于如来，同于世间诸仆从；众人足蹈我顶上，受之欢喜而同佛。” 于密教中，更讲求绝对之奉献。如金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法所载（大一八·三二七下、三二八上）：“为欲承事诸如来，舍身奉献阿閦佛；全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上。（中略）为求供养转法轮，次应敬礼无量寿；金刚合掌置顶上，以口着地奉其身。（中略）由是献身方便故，便能示现种种身。”（参阅“归依”6570） p6775

人力

力者也。《通鑒纲目?宋文帝元嘉元年》云：“台官众力。”《集览》：“力，谓仆从也。”《俗事考》云：“俗语人力，见《北史》。”《敕修清规·知浴》云：“第四通，人力入浴。”《罗湖野录》云：“玉泉皓禅师，有示众曰：‘一夜雨霶烹，打倒蒲萄棚，知事、头首、行者、人力，拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。’”

声喏

《敕修清规·迎待尊宿》云：“侍者烧香，行者问讯，仆从声喏。”忠曰：“本寺仆从，要中尊宿之使用，故唱喏敬揖，相随侍也。”《品字笺》云：“喏，尔者切，敬言也。俗以长揖呼为作揖，又转而谓之唱喏。永言之谓唱喏，敬词也，言人于作揖时，必有喃喃之辞，以将其敬，故不仅曰作揖，而直谓之唱喏耳。”又唱注云：“古人谓长揖为唱喏，唱，声之长，喏，辞之敬也。”《正字通》曰：“喏，尔者切，音惹。俗谓长揖曰唱喏。旧注音社，非。《余冬序录》曰：‘揖，相传曰唱喏，或古人相揖作此声。唱喏者，引气之声也。’宋人记《卤庭事实》云：‘揖不声名曰哑揖，不如是，则为不知礼法，众所嗤笑。契丹人置手胸前，亦不声，谓之相揖，宋人以为怪。宋以前，中国揖皆作声，今日承元之后，揖不作声久矣，而其名唱喏犹存。官府升堂，公坐舆皂排衙，独引声称揖，岂非唱喏之谓与？此固自有本也。’又《六书故》：‘喏，应声也。古无此字，疑即诺字。’《六书统?言部》：‘诺，奴各切。古文从若从口，作喏，篆作。’据二说，诺，喏同，俗音惹。或曰今舆皂无称揖者，伏地叩首而起，《序录》说非。”周祈《名义考》云：“唱喏，喏音惹。《左传·：使训群驺知礼。注：驺，喏，喝声也。喏，《玉