瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第五章 阿罗汉的功德原文：从此金刚喻三摩地。无间永害。一切烦恼品。粗重种子。其心于彼。究竟解脱。证得毕竟。种姓清净。于诸烦恼。究竟尽中。发起尽智。由因尽故。当来苦果。毕竟不生。即于此中。起无生智。彼于尔时。成阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。无复所作。证得自义。尽诸有结。已正奉行。如来圣教。心善解脱。释：从这个金刚三摩地以后，就会无间断地永远断除了一切烦恼品类的粗重种子，其心于诸烦恼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。在一切烦恼究竟断尽的同时，发起了世间尽智，由烦恼因断尽的缘故，后世的苦果毕竟不再生起。在断尽烦恼的同时，生起了五蕴世间的无生智。这时候三果人就成为了四果阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，无复后有，三界结尽，已经完好地奉行了如来圣教，心善解脱了。四果阿罗汉有无间尽智和无生智，无间尽智是指能够无间断地断尽世间一切烦恼，灭尽三界世间一切苦，知道如何出离三界世间得解脱，这样的智慧名为无间尽智。无生智是指证得五蕴世间苦空无常无我，了知五蕴世间是虚妄的，因此也是无生的，不真实的，这样的智慧名为无生智。原文：已具成就。十无学法。谓无学正见正思惟。乃至无学。正解脱正智。于诸住中。及作意中。能随己心。自在而转

果满转

为唯识宗所说六种转位之一。又作果圆满转、圆满转。即究竟之佛果位。于此位，坐于金刚定，得金刚智慧，断灭一切粗重烦恼，顿证佛果圆满，故称为果满转。［林间录卷下］（参阅“六种转位”1307） p3324

金刚喻定

（术语）其体坚固，其用锐利，得断一切烦恼之禅定谓之金刚喻定。若以麟之一角喻之，其觉悟犹言麒喻独觉。是由梵之语法译者。与金刚定，金刚三昧，金刚心等同。此为三乘行心最后心之禅定，由此禅定而断尽最极微细之烦恼各得其极果。在声闻乘谓之阿罗汉向之最终，在菩萨乘谓之等觉位。俱舍论二十四曰：金刚喻定者，阿罗汉向中断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故。唯识论十曰：由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。【又】佛智之称。胜鬘经曰：金刚喻者，第一义智。同宝窟下本曰：佛智是常，不为生灭所坏，类同金刚坚固不为物坏，故云金刚喻。

细相现行障

【细相现行障】 p1034成唯识论九卷二十一页云：七、细相现行障。谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时，便能永断。由斯七地，说断二愚，及彼粗重。一，细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求；未能空中起有胜行。

净障作意

【净障作意】 p1002瑜伽十一卷十七页云：净障作意者：谓由此故；弃舍诸漏，永害粗重。

圆成实自性

【圆成实自性】 p1241瑜伽七十三卷十三页云：云何圆成实自性？谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘；乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。又云：问：圆成实自性；由何故圆成实？答：由一切烦恼众苦所不杂染故。又由常故。二解 显扬二卷六页云：圆成实自性者：谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。为欲证得极清净故。为令一切相及粗重二缚得解脱故。为欲引发诸功德故。三解 摄论二卷六页云：若圆成实自性、是遍计所执，永无有相；云何成圆成实？何因缘故，名圆成实？由无变异性故，名圆成实。又由清净所缘性故；一切善法最胜性故。由最胜义，名圆成实。又云：云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。

烦恼障粗重

【烦恼障粗重】 p1193杂集论十卷十三页云：烦恼障粗重者：谓猛时长时烦恼性。二解 杂集论十卷十四页云：烦恼障粗重者：谓声闻独觉菩提所治。

异熟障粗重

【异熟障粗重】 p1116杂集论十卷十三页云：异熟障麁重者:谓与谛现观相违,那落迦等自体得。

异熟粗重

【异熟粗重】 p1116杂集论十卷十三页云：异熟麁重者：谓异熟无堪能性。

从何而得断

【从何而得断】 p1030集论五卷三页云：从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重；生如是如是品对治。若此品对治生；即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故；令未来烦恼，住不生法中，是名为断。

欲恚害界

【欲恚害界】 p0986瑜伽九十六卷八页云：复次不净、慈、悲、修所对治欲贪、恚、害、未永断故；诸依止中，彼品粗重，犹如种子，能生彼故；如其所应，说名欲贪及恚害界。由有此故；顺欲恚害境现前时。依不如理作意思惟，于三种境，能取非理相好想生。

坚固粗重

【坚固粗重】 p1028雑集论十卷十三页云：坚固粗重者：谓无涅槃法者，如其所应，所有戏论麁重等性。

欲界

【欲界】 p0983瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品粗重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。二解 显扬一卷十六页云：一；欲界。谓未离欲地杂众烦恼诸蕴差别。三解 俱舍论八卷一页云：论曰：地狱等四、及六欲天、并器世间，是名欲界。六欲天者：一、四天王众天，二、三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、乐变化天，六、他化自在天。如是欲界、处别有几？地狱洲异，故成二十。八大地狱、名地狱异。一、等活地狱，二、黑绳地狱，三、众合地狱，四、号叫地狱，五、大叫地狱，六、炎热地狱，七、大热地狱，八、无间地狱。言洲异者：谓四大洲。一、南赡部洲，二、东胜身洲，三、西牛货洲，四、北俱卢洲。如是十二、并六欲天、傍生、饿鬼、处成二十。若有情界、从自在天、至无间狱，若器世界、乃至风轮，皆欲界摄。四解 此是欲等六界中之欲界。法蕴足论九卷十九页云：云何欲界？谓于欲等诸贪等贪、乃至贪类贪生，总名欲界。复次欲贪、及欲贪相应受想行识、并所等起身业语业不相应行，总

通达转

【通达转】 p1025摄论三卷十三页云：二、通达转。谓诸菩萨，已入大地；于真实非真实，显现不显现，现前住故。乃至六地。世亲释九卷十页云：通达转者：谓入地时所得转依，于真实非真实等者；谓此转依，乃至六地，或时为真实显现因；或时出观，为非真实显现因。二解 成唯识论十卷三页云：二、通达转。谓通达位。由见道力，通达真如；断分别生二障粗重，证得一分真实转依。

惛沉

【惛沉】 p1010瑜伽十一卷四页云：惛沉者：谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住而有所作，于所修断不勤如行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧无堪任性。二解 显扬一卷九页云：惛沉者：谓依身粗重，甘执不进，以为乐故；令心沉没为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长惛沉为业。如经说：此人生起身意惛沉。三解 集论一卷九页云：何等惛沉？谓愚痴分，心无堪任为体；障毗钵舍那为业。四解 成唯识论六卷十八页云：云何惛沉？令心于境，无堪任为性。能障转安、毗钵舍那、为业。有义、惛沉、痴一分摄。论唯说此是痴分故。惛昧沉重、是痴相故。有义、惛沉、非但痴摄。谓无堪任、是惛沉相。一切烦恼皆无堪任。离此、无别惛沉相故。虽依一切烦恼假立；而痴相增，但说痴分。有义、惛沉别有自性。虽名痴分；而是等流。如不信等，非即痴摄。随他相说，名世俗有。如睡眠等，是实有性。惛沉别相，谓即瞢重。令俱生法无堪任故。若离烦恼，无别惛沉相；不应别说障毗钵舍那。故无堪任，非此别相。此与痴相、有差别者；谓痴于境，迷暗为相；正障无痴，而非瞢重。惛沉、于境，瞢重为相；正障转安，而非迷暗。五解 五蕴论五页云：云何惛沉？谓心不调畅

第二静虑四支

【第二静虑四支】 p0967瑜伽十一卷八页云：第二静虑、有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。内等净、为取所缘；三摩地、为彼所依；喜、为受境界；乐、为除粗重。

俱分无常

【俱分无常】 p0926 杂集论六卷六页云：俱分无常者：谓粗重诸行，相续流转；若生若灭、俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。

现观位中菩萨起五种平等心

【现观位中菩萨起五种平等心】 p0958显扬十七巻二页云：论曰：在此现观位中，诸菩萨、由先修习胜资粮力故；于自他相续苦中，起五种平等心。谓粗重平等心、无我平等心，断精进平等心，无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。

皮烦恼障

为皮、肤、骨等三烦恼障之一。系指三界中之思惑，即贪瞋等惑。此类烦恼系对于外界之色、香等六尘而生起，犹如皮之包于身外，故称皮烦恼障。又作皮障、皮粗重、皮过。［解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十八、卷七十二、成唯识论义灯卷七末］（参阅“三粗重”616、“三障”667） p2107

生苦

梵语 jāti-duhkha，巴利语 jāti-dukkha。指众生于生时所受之苦恼。四苦之一，八苦之一。据瑜伽师地论卷六十一之说，谓生苦有五种相，即：(一)为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐，故为苦。(二)为粗重所随，谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在，故为苦。(三)为众苦所依，谓为衰老等众苦之所依，故为苦。(四)为烦恼所依，谓受生之后，乃为贪、瞋、痴等烦恼之所依，身心不能安住，故为苦。(五)为不随所欲离别法，谓有生必有死，不能如己意，故为苦。 又五王经亦载有处于母胎之内时所受之种种苦。北本大般涅槃经卷十二谓，由入胎至出生称为生苦，凡有五种，即：初出、至终、增长、出胎、种种生。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛经、大乘义章卷三本］（参阅“八苦”291、“四苦”1736） p2066