一日不了道如丧考妣

◎ 了 道过去，梁武帝很尊重佛教，拜志公禅师为国师，皇帝对师父相当恭敬，有一天他告诉国师说：今天我请你看戏，某人唱得很好。皇帝的话当师父的不听也不行，过去的君和臣嘛，所以志公禅师就答应他说：好。随后这两个人坐在一块看戏，一会儿梁武帝手舞足蹈、高兴得不得了，并且评论这个唱得怎么好、那个怎么好，转脸看看师父动也不动，好像只是在看，跟他说话，他不答应。看了半天戏，结束了，梁武帝就问：师父，某某人唱得怎么样？哪一个人唱得比较好？志公禅师就说：皇上啊，我不瞒你说，我们修道人，一日不了道，真正是如丧考妣呀，哪有闲心去看戏，你在看戏，我在念佛。武帝一听，不相信，那个戏唱得这么好，你在场两眼还瞪着看，你说没有看。志公禅师说：你不相信可以试试嘛。怎么个试法呢？把死囚牢里判死刑的人，你提出一个来，你叫他头顶上顶一碗油，两边你给他安排最好的演员演唱，让他头顶着油从中间走，你告诉他：你是死罪，如果从这里过去，头顶上的油不会洒出来，那么你这个死罪可以免掉，如果把油洒在地上，那当下就要杀你的头。真的就这样试验，结果这个犯人在中间慢慢地走，他哪有心思听戏，自己顾命要紧，稍不注意头马上就要掉，所以，他就全神贯注地注意

憨山大师开示：大事未明 如丧考妣！

憨山大师开示：大事未明 如丧考妣！大事未明 如丧考妣示石镜一禅人古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，随情放旷。妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人。不唯唐丧光阴，抑且虚消信施。挨到腊月三十日，将什么见阎老子？不是将一首诗，一首偈，便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生，一遇之胜缘。古德云：三途地狱受苦者，未是苦也；向袈裟下失却人身，诚为苦也，可不念哉！示观智云禅人学道人第一，要看破世闲一切境界，不随妄缘所转；第二，要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志；第三，要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫；第四，要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障；第五，要发正信正见，不可听邪师谬误；第六，要识得古人用心真切处，把作参究话头；第七，要日用一切

国清师静上座

天台国清寺师静上座，始遇玄沙示众曰：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。」师蹑前语，问曰：「秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？」沙曰：「汝道究得彻底所知心，还测度得及否？」师从此信入。后居天台三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，常阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。尝有人问：「弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。」师曰：「如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。」师因睹教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。」时有小静上座答曰：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」二静上座并终于本山。