瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第四章 修道之功德原文：当知此中。由观察作意。于一切修道。数数观察。已断未断。如所得道。而正修习。又于此中。云何名修自性。云何名修业。云何名修。品类差别。谓由定地作意。于世出世。善有为法。修习增长。无间所作。殷重所作。令心相续。会彼体性。如是名为。修之自性。释：在修道的过程中，由于有观察作意，在一切修道过程中，多次反复地，观察自己已经断除的烦恼和没有断除的烦恼，按照所应该修的道，正确如理地修习。在修习四圣谛过程中，什么叫作修自性？什么叫作修业？什么叫作修品类差别？在禅定里作意修习，对世出世间善的有为法，不断地修习，精进地修习，无间断地行善，精勤地修善，让心相续不断地住于善法中，心与善的体性相合，这就叫作修之自性。原文：当知修业。略有八种。一有一类法。由修故得。二有一类法。由修故习。三有一类法。由修故净。四有一类法。由修故遣。五有一类法。由修故知。六有一类法。由修故断。七有一类法。由修故证。八有一类法。由修故远。释：而修业大略有八种：一，有一类法是由于修才会得到的；二，有一类法是由于修才能现前出现的；三，有一类法是由于修才清净的；四，有一类法是由于修才能遣除的；五，有一类法是由于修才能证

开悟就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞

净慧长老开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。我们怎样才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘；反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。禅宗的根本，就在于明白自己是什么--明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。有了我的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。诸佛有没有老师呢？有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的

如何认知修行过程中出现的内触妙乐？

如何认知修行过程中出现的内触妙乐？如何认知修行过程中出现的内触妙乐？在修行过程中，很多人都出现了不同程度的内触妙乐或法喜的状态。这因个人的认知不同，修证境界不同，而体现出不同的差别。那么如何认知修行过程中出现的内触妙乐呢？这种内触妙乐和法喜实际上也在感觉感受的范围之内，佛陀教育众生，不要太依赖感觉感受，那样容易沦落为感觉感受的奴隶。但是我们也不要断灭感觉感受，我们要学会善于利用感觉感受，真正的内触妙乐和法喜都必须建立在正知正见和正修上，以正知正见和正修出现的内触妙乐和法喜才是与道相应的。即我们体验正知正见和法义的时候，体验正知正见和法义给我们带来的感受应该是清净的和喜悦的，这就是法喜产生的过程。这是降服心理过程的一种正确体验。通过正修，把身体的各种习气欲望降服，就会气顺血畅，全身通泰，身体就会出现内触妙乐的状态，就会身心平静而舒泰，就会出现生理上最美妙最快乐的体验，这是超越一切世俗欲望所带来的快乐体验，佛陀把这样的状态称之为极乐。这是降服生理过程的正确体验。世人都认为满足眼耳鼻舌身意六根的欲望，就会获得最快乐的体验。其实这是世人井底之蛙式的认知。如果能够降服生理和心理，那么所带来的快乐

元音老人：除习过程中，觉照过程可分为十个层次

除习之法,在于觉照,觉照一起,习气即销,但此中迟捷,亦各有不同,一为境,一为觉,此有过程者十:(一)境来而不觉。(二)境来而后觉,惟起觉极费事。(三)境来时起觉不难。(四)境来即觉,略有先后。(五)境、觉同时并起而有时忘失。(六)同起而可以勿忘。(七)觉先于境,但有时在后,或偶尔竟回到忘失时。(八)常觉不动。(九)觉尚未净。(十)寂而常照,照而常寂,并觉亦无住矣,此时力量真充足时。从来大习气易去,小习气难除,还是不平等,是以仍有惊怖畏之果,其间忽上忽下,万勿以为退转,切要、切要。

推送文章过程中的麻木感

推送文章过程中的麻木感加入三级修学后，一直有发布自己修学心得的习惯。因为这样的因缘，有了书院网站后，自然而然就发心参与文宣工作，包括收集稿件、看心得、推送心得。我本身就是一个阅读速度非常快的人，但是渐渐地，在熟悉了所有的工作流程后，我发现自己打开网站，看到别人推送的时候，甚至在自己向班级推送文章的时候，有一种不走心、不珍惜的任务感。发现这种情况的时候，我首先是很心惊。因为法是无比珍贵的，而我对法的态度，说明我把它和一般的知识同等看待了，好像两者没什么差别。其次，这是一种自然而然呈现的状态。也就是说，它代表着我目前真实的心行状态。如果我有这样的一种心行，可见平时的修学过程中，我对法也是同样的态度。不管从现实生活中，还是从皈依的学处里，我都很清楚，对法要有一分珍惜，法才会对自己有一分的效用。所以这个问题必须对治。因为这不仅仅是义工工作完成得好坏的问题，而是生命的问题。所以，在每一次做事之前，我会做一番观察修，思惟暇满难得，念死无常、三恶道苦，思惟自己无始以来一直在生生死死，众生都做过我的母亲，从今生母亲对我的付出该如何报答，思惟我这一篇文章发出去，可能会看到的人群。这样做后，发现，有作用。

晚课诵经的过程中需要注意什么

1.经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。2.摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。3.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。4.诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。5.读经中止，当以纸条记之，不可折迭经页。6.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。7.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒洒于清之处，勿使人践踏到。读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注。如此诵经，不但可以启发智慧心，也可以培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，都能业障消除，离苦得乐，即在无形中与无量众生结下善缘，不仅自利还能利他。晚课诵经的时候，是一定要多多

十二地

指菩萨修行过程中之十地与等觉、妙觉之阶位。大日经疏卷十（大三九·六八九中）：“一岁十二月而成，还复本际得其元本，亦如菩萨十二地，即十住、等、妙之觉，犹如十二月。”（参阅“菩萨阶位”5221） p340

锄草斩蛇

有一位学僧到智常禅师的道场来参学。智常禅师正在锄草,草丛内刚好钻出一条蛇,禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然地说道:许久就仰慕这里慈悲的道风,到了这里,却只看见一个粗鲁的俗人。智常禅师道:像你这么说话,是你粗?还是我粗?学僧仍不高兴地问道:什么是粗?智常禅师放下锄头。学僧又问:什么是细?禅师举起锄头,作斩蛇的姿势。学僧不明白智常禅师的意思,道:你说的粗细,叫人无法了解!智常禅师就反问道:且不要依照这样说粗细,请问你在什么地方看见我斩蛇?学僧毫不客气地道:当下!智常禅师用训诫的口气道:你当下不见到自己,却来见到斩蛇做什么?学僧终于有省。禅宗史上有南泉斩猫的故事,有谓杀生是佛门根本大戒,南泉不应杀生;有谓这是南泉古佛的大机大用,不能以狭义的见解,诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势,为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇,这可能也是作势欲斩,学僧见风即雨,故脱口批评太粗气了,意谓些慈悲没有。但智常禅师既有德望可以号召学者,岂容你说粗说细,所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上,禅要割断常情常识,为什么一定要在外境上分别执着,而不能照顾当下的自我呢?