上风与下风

◎ 一 禅圆新禅师和仰山禅师坐在一起谈话。说到了这样一件事：有一次，明慧禅师云游到志远禅师那里，志远禅师看到明慧禅师，便把禅杖横过去挡住门。明慧禅师用手敲打了禅杖三下，然后就在禅堂的首座位置坐下。志远禅师见此情形，很不高兴地说道：凡是行脚云游的学僧，在谒见寺院禅主时，都要按照一定的参学规矩，行宾主之礼，你怎么连这点基本的礼仪都不懂？明慧禅师诚恳地答道：我不知道老禅师您在说什么？我敲打禅杖三下，不是早就跟您行过礼了吗？志远禅师听后，更加不悦，刚要开口，明慧禅师就动手用禅杖打志远禅师。志远禅师若有所悟，但明慧禅师却又忽然说道：我今天不方便！志远禅师顺手一掌打去，说：我倒很方便！奇怪的是，明慧禅师挨了一掌，反而哈哈大笑道：的确不错！我们今天不方便遇到了方便！后来，圆新禅师就问仰山禅师道：这两位前辈的对话，到底哪一个占了上风？仰山禅师回答道：占上风者上风，居下风者下风！此话一出，旁边的座主不以为然地说道：占上风者未必上风，居下风者也未必下风，上风何在？下风又何在？仰山禅师和圆新禅师不约而同地说道：正如座主所说，无风起浪！【禅思】上风也好，下风也罢，其实都是内心的作用。如果让自己的心得到平静，那

天台智者大师禅门口诀

天台智者大师禅门口诀大正新修大藏经第46册No.1919天台智者大师禅门口诀No.1919天台智者大师禅门口诀师言安般守意。当知色心相因而息。犹然火缘薪以烟。睹烟清浊则览燥湿之形。察息耎粗用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙识其机道船获济矣。师言身安意正其若油净灯明。是故既欲守意先在安身。安身者。安处身风无令风事违诤。何谓风事。身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风。如此诸风位各有分不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝。小则虚实相陵虚则痒实则痛。痛痒在身何暇系念。颠狂之流故自亡言。凡事动静施为。当先作是想想现在前然后即事也。不尔者粗细相忤新陈交逆。如礼禁奸其何可得止。今略举其一余悉类之。假令将就坐时先作是想。我当于彼处坐彼处去此。应若干步随下足时。稍申其气渐放身体。住风稍来行风渐去。其余威仪亦复如是。如是想者是名安身也。师说偈曰。进止有次第粗细不相违譬如善调马欲去如欲住常能谨慎此安身心入禅师言。行立坐卧常应系念。但卧多则沈惛。立多则疲极。行多则纷动难可一心。坐无此过所以多用。行者当住闲静之处结跏趺坐。女则半跏趺平身正直。纵任身体散诞四胑。布置骨解当令关节相应。不倚不

得病十缘

（名数）佛说医经所说。一久坐，二食不节，三多忧愁，四疲极，五淫欲，六瞋恚，七忍大便，八忍小便，九制上风（忍呼吸也），十制下风（忍放屁也）。

枕经

又作伽经。人死后未入殓前，于其枕旁诵经。印度自古于僧侣亡后，须于其枕旁通宵诵经。无常经（大一七·七四六下）：“若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，于其上风当敷高坐，种种庄严。请一苾刍，能读经者，升于法座，为其亡者读无常经。”［有部毗奈耶杂事卷十八］ p3310

得病十缘

佛说医经云。一久坐。二食不节。三多忧愁。四疲极。五淫欲。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风（上风谓呵欠嚏嗽等）。十制下风。

弟子随师行法

行事钞·师资相摄篇：“善见，弟子随师行，不得去师七尺，不应蹋师影。离是应白知。”资持记释云：“善见中，彼有七法：一、太远，恐不闻。二、太近，恐踏师影。三、上风，恐臭气熏师。四、高处，恐成憍慢。五、当前，碍师观望。六、当后，回顾唤难。七、立于左右七尺许。今引二、七、两法。”（事钞记卷一○·一二·三）

元音老人：随缘识得性，无喜亦无忧

随缘识得性，这句话很重要。我们做一切事情都要随缘，随缘则起妙用，反之则会起种种烦恼。比如，一个很有才干的人，一时得不到适当的工作，不能发挥其才能，此时也毋须怨天尤人，只要努力干好本职工作就是了。日久，他的才能自会被大家赏识，而迁任更适当的工作，发挥其才能。假如因不满本职工作而烦恼，则乌云遮住了光明，真性就显现不出来了。又譬如，工作职位升高，就高兴欢喜；职位下降，就忧伤烦恼，这都是凡夫俗子的见地与心态。我们学佛的佛子就不应该有这样的见解，一切都要随缘，因为升、降都是为大众服务，不可为个人的利益考虑。而且，一切事物都是假相，都不可得。只有性是真实不虚的。我们只有随缘起用，无所执着，才得真实受用。前面已反复讲述，性不在别处，即在当下作用处。它没有隐蔽，没有遮藏，也没有隔断。只因你追逐外境，而迷失了真性。平时妄念纷飞，固不识它，即当无念的千钧一发之机，也往往被滑过去了。在你随缘做事起作用之时，如能回光一瞥，这起妙用的是谁？当下猛着精彩，一把抓住，则参学事毕了。因为性无间隔、断续，而事有间隔，念有断续。学人苟能于前念已断、后念未起时，回过头来看一看，这个一念不生而了了分明的，不是当人的佛性又是什

春天最不应该做的七件事，第六件最严重，第七件很多人都在做！

一、不要动不动就多吃补肝食物春天养肝要清肝舒肝补肝一起来。有小伙伴问了，这就不懂了，春天不是养肝的大好季节吗？怎么还不能吃补肝的食物了？是的，春天是养肝的最佳季节，但是养肝不等于补肝！中医有一句话叫做脾常不足，肝常有余，虽然是针对小孩子的，但这个特点一直在延续，既然肝常有余，那就不要轻易去补它，尤其是肝实的人更不要去补。中医还有一句话，肝宜泄不宜补，肾宜补不宜泄。肝以疏泄为主，肾以藏精为主。春天肝气最旺盛的时候，这时再吃补肝的食物等于旺上加旺，这样就会出现肝木克脾土的现象，这时候反而应该适当吃一点甘味的食物，抑制过度生发的肝气。这叫知肝传脾。知道肝不好的时候，赶紧先把脾胃护住了。那春天怎么养肝呢？春天养肝的重点在于舒肝！让肝气舒展、条达起来，在此基础上再适当吃点补肝的食物是可以的。如果你肝气不舒，吃补肝的食物越吃你的肝气越不舒，这就好比你咳嗽有很多痰的时候越吃润肺的食物痰越多一样。所以，黄帝内经告诉我们了，春天应该适当多吃一点甘味的食物，少吃一点酸味的食物。酸味的食物就是补肝的，比如山茱萸、乌梅等。不过也不要死板，确实肝血不足的可以吃点补肝的名方乌鸡白凤丸，平常的人就喝点养肝茶就好了。

智慧和慈悲，永远不过时

智慧和慈悲，永远不过时智慧可以分世间智慧和出世间智慧。世间智慧，是从专业技术到为人处世等，我们从小到大渴求的知识。现在的教育课程，都是以自我为中心，自我发展、自我开拓、自我宣传。进行自我维护的确重要，但如果是过分自我认识和执著，就会给生活带来痛苦。比如，人与人之间吵架、国家之间的战争，都是由自我保护和执著而引发。出世间的智慧，是通过观察剖析自我，最后达到无我的境界。藏传佛教中有很多修无我空性的人，修了很长时间后，达到很高的境界。用智慧来观察“我”到底存不存在，最终认识到“我”只是虚假的概念，到那时，你看到的这个世界会更加美好。慈悲心可以分世间的慈爱和出世间的大慈悲。人们一般对亲朋好友和周围的人有一种特殊的爱，这种爱很重要。但现在很多人焦虑浮躁，得各种自闭症、抑郁症。这是因为缺少爱。这些不健康的心灵，通过修习禅定或者帮助别人的利他心，包容、放松，自然而然会变得健康。一般的慈爱，仅限于人类，或者有限的动物。但在佛教中讲，最高的出世间的大悲心，不管对什么众生，人类也好，动物也好，只要他能感受痛苦和快乐，都要去帮助。而且时间是无限的，范围也是无限的，这样的爱可以称之为大爱。世间的爱是有条件的。