善亲友

（术语）称闻佛法信受者曰善亲友。观无量寿经曰：闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。

八大人觉经略解

八大人觉经略解后汉沙门安世高译明 蕅益释智旭解大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。二别明即为八。初无常无我觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。二常修少欲觉第二觉知：

净土法门法师法语：这都是什么？不忘本

净土法门法师法语：这都是什么？不忘本1 这个世间，古时候世间人考取功名，考取举人或者考取进士，第一桩大事，回家去拜祖宗，报祖宗的恩德；第二个，要去叩谢老师，去拜老师。2 拜哪个老师？拜启蒙的老师。启蒙的老师比什么都重要，那真正是恩师。可能启蒙老师是个穷秀才，自己无论得多大的功名，做多大的官职，绝不敢轻视自己启蒙的老师。3 佛门里面出了家、受了戒，头一个去拜老师，报本反始。去祭祖、去拜老师，这都是什么？不忘本，人心淳厚，一生当中不忘记父母之恩、老师之恩，所谓孝亲尊师。4 世间人不懂得孝顺父母，我们在香港建了一个“中华民族万姓先祖纪念堂”，为什么要这样做？佛教我们的，孝养父母。5 我们用什么方法报父母、祖宗之恩？我们学佛、学习圣贤的教导，来报父母、祖宗之恩。我们提倡孝道，我们以真诚清净心念佛来供养祖先。6 春秋我们举行祭祖，这都是表演给社会大众看的，我们不忘祖先。几千年的祖宗我们都不忘他，我们还要纪念他，眼前父母哪有不孝的道理？这就是什么？寻根。7 现在社会上有这么一个名词，寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母，我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父

行住坐卧都要不忘念佛

大安法师朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。一个念佛行人除了定课之外，行、住、坐、卧，以及做不用心的事情时，都应尽量念佛。行、住、坐、卧，即行走的时候，立住的时候，静坐的时候，甚至是睡眠的时候。不用心做事的时候，不用心--比如你做的是简单的体力活：扫地、做饭，这时都可以念佛。一方面念佛是修行，另一方面念佛还能帮助我们把事情做好。那睡的时候就要默念，不要出声念，卧时出声一则伤气，二则不恭敬。当你躺下来的时候，就不要念六字，可默念四字--阿弥陀佛，因为字多了怕难念。现在很多人，由于生存压力很大，想的事情太多，常常睡眠睡不好，失眠。其实这句南无阿弥陀佛六字洪名，就是最好的安眠药。如果睡眠之前念一段时间佛号，再躺下来，和着佛号睡去，就容易进入

蔡礼旭：不忘初心

不忘初心（第一集）尊敬的陈老师，诸位长辈、诸位同仁，大家早安，早上好。Selamat Pagi。我们第一堂课跟大家交流「不忘初心」。「初心」是真心，「初」可以是当初，甚至于可以是我们走过的每一个岁月的每一刻。只要我们能记住对方的真心，唤醒了我们的真心，那一刻就会让我们的生命是升华的，是提升的。就像刚刚我们杜处长在跟大家做欢迎词的时候，我掉了不少眼泪，我在掉泪那一刻就叫初心。我得珍惜杜处长讲这番话对我生命的启示，我得感激他这份法缘。为什么我会流眼泪？因为他是真心在护念着大家，在感激着大家。刚刚杜处长谈到，他到我们白天班看到那些孩子，四到六岁，那天真的脸庞，流眼泪。我自己在学校的时候，只要学校同仁他们认同读经，他们的学生在读经典的时候，我走过去，只要听到他们的读经声，就会觉得非常欣慰。我们这两三代断了老祖宗的经典教诲，所以我们的人生其实绕了很大的弯路。听到这些孩子们从小学时候就可以读经典，觉得还算对得起他们。所以身为教育工作者，甚至于身为一个长者，都应该有一份慈爱。我们走过的人生弯路不能让下一代再走。随着我们深入传统文化，知道成就一个人的道德学问绝不是读几本经就可以了。他们还得要真正在他的

元音老人答：见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？

问:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?元音老人答:不对!本性不会失去的,只是你著相,被境迷了,就像太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则一切放下,视若无事,这叫真精进。

元音老人答：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时

问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?元音老人答:不对!古人云:但尽凡情,别无圣解,你时时执在灵知性上,就是有所住著。须不著一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可著。在觉知上用功更是大错。

恭喜！6月下旬，姻缘逆袭，旧爱重逢，3星座不忘初心，相拥复合

恭喜！6月下旬，姻缘逆袭，旧爱重逢，3星座不忘初心，相拥复合命运注定要遇见的人，无论怎样都会遇见。以前总以为，人生最美好的是相遇，后来才明白，其实难得的是重逢。如果说相遇是久别重逢，希望我们别来无恙。恭喜！6月下旬，姻缘逆袭，旧爱重逢，这几个星座不忘初心，相拥复合。射手座射手座人在感情里比较执拗，他们只要认定的事情就会一条道走到底，拼全力也要拥有。在群里会给予对方更多安全感，但是说做本身大大咧咧的性格，有时候会忽略了对方，他们希望彼此之间给予一些空间，不愿意让爱情变成牢笼，困住彼此。双方意见并不相同，矛盾不断。射手座的爱情观就是明白自己的内心，但也会相对保留，当对方提出分手的时候，或许射手座并不会过多挽留，在真正想清楚之后或许会有不舍，但从不主动。恭喜！6月下旬，姻缘逆袭，旧爱重逢，射手座将不忘初心，和前任相拥复合。双子座双子座习惯于开玩笑的语气来表达自己，他们在平时与人相处的时候表现的很大度，从来不会因为一些小事而计较，随性洒脱就是双子座最大的特点。他们在爱情中会真心实意付出，但因为性格原因可能给予不了对方更多安全感，双方之间问题越来越多。而双子的内心有时候比较浮躁，既说不出事情的缘

大树紧那罗王所问经

大树紧那罗王所问经卷第一姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时佛住王舍城祇阇崛山，与大比丘众六万二千人俱；菩萨摩诃萨七万二千众所知识，皆从十方世界来集，得陀罗尼无碍辩才，进入念慧惭愧具足，其志坚固犹如金刚，善修成就一切佛法，志意清净成就具足，自不忘失菩提之心，亦能令他而不忘失；善调柔施摄伏诸根，善能知舍所爱之物；以清净戒善自庄严，于诸众生其心平等；以柔和忍力而自庄严；于无量那由他阿僧祇劫勤修进力；于诸禅定解脱三昧，游戏神通自在无碍；善以智慧分别一切诸法句义；其心不动如大山王，于诸众生其心平等，如地、水、火、风善离爱恚；常行慈心恒遣慈光；遍照众生安住大悲；常勤观察一切众生，住于大喜乐法具足；住于大舍得无二智；利衰、毁誉、称讥、苦乐，皆以超过如是世法；慧光善伏自众他众，降伏众魔；世所难遇如优昙华，为诸众生中大师子吼，究竟涅槃悕乐甚深四无所畏，为如来印之所印之；所记无错如说而行，于深法藏义味相应；蔽诸日月，名称流闻遍十方界；若为诸佛之所护持，守护法藏常不断绝三宝种性；善能游过无边佛刹；善解了知，随宜给侍诸佛世尊、听闻受法；常勤精进教化众生，得到方便智慧彼岸；善随一切诸众生根如应说法；善知一切诸

受持

（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。

法陀罗尼

指于佛之教法闻持而不忘。又作闻持陀罗尼、法总持。为陀罗尼之一。菩萨地持经卷八（大三○·九三四上）：“云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻、未曾修习名句味身，次第庄严，次第所应，无量章句，经无量劫，忆持不忘。”［瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一］（参阅“陀罗尼”3607） p3364

法陀罗尼

（术语）四陀罗尼之一，又名闻陀罗尼。法者教法也。闻佛之教法受持而不忘也。

闻陀罗尼

又作闻持陀罗尼、法陀罗尼。为四陀罗尼之一。瑜伽师地论卷四十五将陀罗尼分为法、义、咒、忍四种，其中，闻陀罗尼指闻持佛之教法而不忘。［大乘义章卷十一末］（参阅“四陀罗尼”1725） p5899

精进十种利益

据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染着，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。 p5884

念觉支

梵语 smrti-sajbodhyavga，巴利语 sati-sambojjhavga。七觉支之一，三十七菩提分法之一。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以“念”为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。（参阅“七觉支”125、“三十七道品”506） p3221

念僧

（术语）六念之一。念持僧之功德而不忘也。

念食

（术语）九食之一。修行之人忆念所得之善法而不忘，即得增长善根，资益慧命，犹如世间之食资益自身，是名念食。

念施

（术语）六念之一。忆持而不忘布施之功德也。

陀罗尼

（术语）Dhāraṇi，又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰：陀罗尼者，是外国语，此翻为持。念法不失，故名为持。佛地论五曰：陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。智度论五曰：陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。法界次第下之下曰：陀罗尼，是西土之音，此土翻云能持，或言能遮。（中略）又翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。瑜伽略纂十二曰：论云：陀罗尼有四种：一法二义三咒四能得忍。（中略）法陀罗尼以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界异。其异者何

念死

（术语）八念之一。人于一切时中常念其身必有死而不忘也。智度论二十二曰：念死者有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念，是身若他不杀必当自死。（中略）是身一切时中皆有死，不待老。