善缘

（术语）善法为佛道之缘者。

李炳南答：惟据云在其未成为‘后有身\’前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?

问:中阴身,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之中阴身除成佛外,其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为后有身前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?(方奋青)李炳南答:中阴身亦翻中有身,其义是说前生身已死,后生身未入之际。明乎此,则不能谓 无始以前而有中阴身,且既曰无始,何能再说无始以前。中阴身成佛一语,更是误会,中阴乃生死之过渡身,何能成佛,法身是性体,应化是相用,应化依乎本体,如日光而依日体。不变是性体之如如,随缘是相用之玄玄,自无只法身而无应化之理,犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同,然最迟亦不过四十九天耳。

教起

（术语）教法起之缘由也。经初必有叙此之一段，名曰序分。

朝观音夕药师

日本俗谚。谓晨朝参诣药师菩萨而夕时参诣药师佛。此一风俗，或依据文殊所说宿曜经卷上及卷下所说，观音之缘日在十八日，而于该日，朝吉夕凶，故宜晨朝参诣；药师佛之缘日在八日，而于该日，朝凶夕吉，故宜于夕时参诣。此一风俗起源不详，或谓后西天皇明历年间（1655～1658）已有此类行事。 p5048

现量

（术语）因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。因明大疏上本曰：能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。又同下末曰：五根各各明照自境，名之为现。

无作戒

无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（参阅“戒体三种”2920、“无表色”5097） p5087

为众生所创立之缘起

善知识是一切功德出生之处故，他们是我等法身父母。因此当我们欢喜、悲伤、困难、危急的时候，会自然而然的祈祷师佛，而且只要信心坚定，凡是伸出的要求索取的手，从来就不会空过。如同父母生养了我们，由于被爱护得成了惯性。就把他们任何的付出看得非常的心安理得。其实做一个听话并且把悲喜困危都交给这些如母般温和慈悲善知识的孩子，并没有错。可是如果我们真的很听话的话，就一定不会忘记所有大德所教的一个原理---悲心。谁都知道悲心是菩提心的母亲，而菩提心是信心的母亲，信心又是成道的泉源，成佛功德的母亲。所以决定我们所能收获智慧与成就的要素，取决于关于悲心的理解和体会。然而悲心是一种很圆满的性质，它不仅仅是一个刹那或长久以来的一种心念。它代表着万法最为根本的共同体性，因此会说容易成就慈悲的人就是最易产生智慧的人。也许你是一个对一切众生充满着悲悯和爱意的人，但你不见得是一个明白悲心性质的智慧者。悲心是一种平等，既然平等则佛与众生都需要我们的关怀，不然有关于我们起修悲心的方法一定是残缺的--你并未能平等及圆满地进入和体会这种性质。残缺也许会导致产生的功德从这个部分遗漏，这是非常令人遗憾的。那么为了弥补这种起修悲心

香积佛之缘起_入不二法门

于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食?”时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎?若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众：上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在;其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一;彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气周流十方无量世界，时彼佛与诸菩萨方共坐食;有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨;此诸大众莫不目见，时维摩诘问众菩萨言：“诸仁者! 谁能致彼佛饭?”以文殊师利威神力故咸皆默然，维摩诘言：“仁!此大众， 无乃可耻?”文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”(《维摩诘经讲记》卷3)说明如下：当 文殊师利菩萨赞叹 维摩诘居士入不二法门以后，已经接近中午了，肚子也饿了，舍利弗心里想着：“已经快接近中午了，看来 维摩诘居士没有准备午饭的样子，不知道这些菩萨们要在哪里吃饭呢?”舍利弗动了这样的念头以后，维摩诘居士知道了，就跟 舍利弗说：“舍利弗!佛教导你八解脱，你也如实地奉行，难道你现在要把吃

声闻乘之缘觉

缘觉：梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘;若共菩萨，则为三乘。佛教语。梵语Pratyeka-buddha。旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉;出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者;麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻;另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活;麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。小乘家

爱缘

（术语）恩爱之缘。宝积经七十八曰：诸烦恼中，爱缘所合，此最为重。

说法瑞

（术语）法华六瑞之一。佛于法华经前，说无量义经，为说本经之缘，是为说法华之瑞相也。

厌苦缘

（杂语）善导分观经之发起序为七段，自时韦提希被幽闭已至共为眷属之一段，科为厌苦缘。谓此一段为韦提希夫人为阿阇世王所幽闭，起厌娑婆苦之情之缘起也。观经序分义曰：从时韦提希被幽闭，下至共为眷属已来，明厌苦缘。

非数缘尽

（术语）又曰非智缘尽。无为法之一。新云非择灭无为。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今为智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归于尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：如阿毗昙言：一切有为法及虚空非数缘尽，名为有上法。数缘尽，是无上法。数缘尽，即是涅槃之别名也。

青甲

（杂名）袈裟之缘色不定，此言甲地之为青色者。又作青行。

定性缘觉

（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之缘觉无漏种子者。唯修缘觉之因，证缘觉之果，不更进求佛道。谓之定性缘觉。

厌苦缘

善导将观无量寿佛经之发起序分为七段，自韦提希夫人被幽闭至共为眷属之一段，是为厌苦缘。盖此一段系阐明韦提希夫人被阿阇世王幽闭，起厌娑婆苦之缘起，故称厌苦缘。［观经序分义］ p5759

缘起

(一)梵语 pratītya-samutpāda，巴利语 paticca-samuppāda 之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至“生”为“老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示生死相续之理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。 据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业

因集生缘

指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅“十六行相”387、“四谛”1840） p2301

同一缘相

缘，即能缘，相当于三密中之意密；相，即所缘，相当于身、语二密。将此二者合而为一，乃表独一无二之义。盖有相之缘相，必定有所对待，无相之缘相，为绝待无二；故缘遍法界而平等，相亦遍法界而如虚空，唯独一而不见他之相，故称同一缘相。 p2243

妄缘

指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：“有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。”又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。景德传灯录卷九古灵神赞章（大五一·二六八上）：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。” p2343