蛇足

（譬喻）譬情有理无之妄见也。万善同归集五曰：起龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见。

理具

（术语）台家有理具事造之目，法性之理体，自尔具三千之诸法，为理具，依缘造起为事造，山外之正义，依理具之三千而有事造之三千，山外之异义，立事造之三千而不许理具之三千也。

情有理无

（术语）我法二者仅存迷情之见，于理为无体也。即遍计所执性。

有事有理

◎ 了然法师净土法门之事乃即理之事，而理外无事。净土法门之理乃即事之理，而事外无理。若会其理，则当下一真独显，而深妙难思；纵大智罕造其极，若探其事，则当下万德齐彰，而浅近易就。虽凡愚可入其门，但以净土法门之事，则与一切法门殊胜特别。净土法门之理，则与一切法门全体相同。何以故？所谓殊胜特别者，盖由阿弥陀佛最初立愿，及因地修行，则与十方诸佛超然迥异。故果地受用，国土严净方便度生，亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者，复由阿弥陀佛最后成佛，福慧两足，所证果觉，三谛圆融，真穷惑尽。圆破无明，圆证法身，弥满清净，量周法界，称为法界藏身，则与十方诸佛所证，等无有异。故净土法门全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，亦与一切法门全体相同也。凡净土法门，所有一切功德妙行，事理修持，无不从此法界流出。所谓法法从此法界流，法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义，下略陈述，众位可知。窃以十方诸佛，虽有净土，皆可求生。而四土之中，只有上三俱净，凡圣同居，则不净也。或有地狱、饿鬼、畜生、女人、根缺、二乘、修罗及三灾、八难等嫌，唯有极乐净土、四土俱净，全无如上讥嫌等名。凡生彼国者，皆具三十二大丈夫之相，清净

性相融会

为“性相决判”之对称。性、相二宗于教义上原本即有交互会通之处，而将此二宗交互会通之教说加以系统融和，彰显其会合之旨趣，称为性相融会。乃华严宗三祖法藏学风之特长。法藏于华严经探玄记卷一，评论戒贤、智光之教判说，就“摄机之宽狭”与“言教之具阙”，认为戒贤所作之教判甚为有理；就“益物之大小”与“显理之深浅”，认为智光所判亦甚有理，故谓此二教均是了义。又于华严十宗之判释，将法相宗所立八宗中之第八“应理圆实宗”改称“真德不空宗”，提升至“终教位”而加论断。以上均是性相融会之特色。（参阅“性相决判”3232、“空有论争”3473） p3233

遍计所执相与依他起相差别

【遍计所执相与依他起相差别】 p1126成唯识论八卷十七页云：遍计所执、其相云何？与依他起、复有何别？有义、三界心及心所、由无始来，虚妄熏习。虽各体一；而似二生。谓见相分。即能所取如是二分，情有理无。此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生。此性非无；名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说：虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。有义、一切心及心所、由熏习力所变二分、从缘生故；亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等，此二方名遍计所执。诸圣教说：唯量、唯二、唯种种，皆名依他起故。又相等四法、十一识等、论皆说为依他起摄故。不尔；无漏后得智品二分、应名遍计所执。许、应圣智不缘彼生。缘彼智品、应非道谛。不许、应知有漏亦尔，又若二分是遍计所执；应如兔角等、非所缘缘。遍计所执、体非有故。又应二分、不熏成种。后识等生、应无二分。又诸习气、是相分摄。岂非有法、能作因缘。若缘所生内相见分、非依他起；二所依体，例亦应然。无异因故。由斯理趣、众缘所生心心所体、及相见分有漏无漏、皆依他起。依他众缘而得起故。

中有色生因缘及定有理

【中有色生因缘及定有理】 p0364瑜伽五十四卷十五页云：问：从此没已，何因何缘，中有色聚、续得生耶？答：当知此色、用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已；若无所依诸心心所；无有道理，转至余方故。不应如响。唯惑乱故。不应如影。彼不灭故。亦不应说如取所缘。非行往故。由如是等所说譬喻，不应道理；是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。

理具

天台宗有理具和事造的名称，法性的理体，本来具足三千之诸法，为理具，依缘而生起，为事造。

理和

僧伽有理和与事和二义，生活在一起的僧伽，没有身口意三业的乖角，叫做事和，大家共同破除见思二惑，共同证悟无为的真理，叫做理和。