真相信因果就好了

真相信因果就好了初学的人，对这些很深的理没参透，信因果就好，真相信因果，肯放下。为什么？命里有的决定是有，命里无的决定是无，你无法强求。命里有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了，愈舍愈多。怎么办？不要放在心上，根本就不予理会，一切随缘。命里头有财富，要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人，你帮助他，财源滚滚就来了。来得愈多，我帮助愈多，我绝不把它存起来自己享受，那就错了，就完全错了；愈施愈多，愈多，大做好事。好事里头第一等好事，帮助众生觉悟，这最大的好事，真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，什么都不知道，这个苦；乐从哪里来？乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学，我们觉得这个东西困难，困难你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛，这就是戒；心里只有一句佛号，没有杂念、没有妄想、没有怀疑，这就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所说的，不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟，大悟肯定有，大悟就能解决问题。所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的？从有宇宙那天，从有我们这个人这一天就有，跟着来的。在佛法里面讲一念不觉，因果是一念不觉里头所生的，也是决定是有。种善因、结善果不

揭秘生活中的因果：助人者，天必助之

揭秘生活中的因果：助人者，天必助之sd_jimmy师兄在我博客的一则回复中提到，因为家境原因，他高中毕业就没读大学，直接出来工作。此后，他虽然一直怀有重新考上大学接受正规教育的梦想，但连自己都认为那只是梦罢了，因为现实中他已经错过了重新参加高考的最佳年龄段，梦越来越远。然而工作九年后，因缘际会下，他放下工作，毅然选择了一所学校进修学习。而最让他想不到的是，此后在校园的学习生活，一连串的巧合和机遇竟然让他有机会以学生的身份去英国继续学业，而在英伦的生活、学习甚至工作都非常顺利，真差不多可说心想就事成。三年后，他最终考取学士和硕士文凭回来。这个经历，除了归于上天的眷顾，他真想不出其他因由。前些时间突然有天想到，这应当是跟自己曾经助学过两个农村女孩读书有关，而且这果报来得很快，他开始助学后两年不到，自己就重回校园了。他说：“想强调的是，我当时是真心实意去助学的，也没想到要有什么回报，只是觉得做了自己应该做而且有意义的事情。”看到sd_jimmy师兄上述的这则经历，我也深有同感。我以前学易，虽然多少花了些功夫，但多年徘徊不前，直至2008年在网上开帖讲述传统文化及佛学方面的内容的过程中，才开始

揭秘生活中的因果：但问心，莫问命

揭秘生活中的因果：但问心，莫问命我有一位生意场上的朋友，小时候家境贫寒，靠自己从农村打拼出来，短短几年时间就在云南一个很富庶的地级市定居，娶妻生子。他手下养着一帮兄弟、几部车，生意做得红红火火。刚开始到城里时，他还在租房子住。我朋友常在外面跑生意，他老婆与婆婆在家常生口角，终于发展到水火不容的地步。最后一次婆媳俩吵架后，儿媳妇把婆婆的东西都丢到门外，将婆婆扫地出门。我朋友虽然是个仁厚之人，但上有老娘、下有小女、中有妻子，夹在中间左右为难，里外不是人，只好以妹妹的名义在外面租房给母亲住，偷偷摸摸尽点孝。去年他家乔迁新居后，我去过他家一趟。几个月没见他媳妇，原来挺有福相的一个人已经是面无和气，一脸的薄命相了。不孝是严重折福的行为，只怕这种行为的后果已经慢慢显现出来了。再看他家房子的风水结构，是典型的离婚的格局。那个城市千千万万套可供选择的房子，为什么当初他们买房时单单选上这一套?凡事都有因果，风水不是决定因素，什么样的行为造就什么样的结果。当初婆婆的怨气，现在在风水中显现出来，阴错阳差地让她选中那一套显示婚姻方面有问题的房子。那几个月，他们两口子关系不好。我朋友的属下偷偷告诉我，嫂子现在闹

揭秘生活中的因果：捕蛇者小记

揭秘生活中的因果：捕蛇者小记我这几天回了一趟老家，前天与弟弟在河滩上取河沙的时候，看到河滩上的竹竿上缠着一只八哥，于是放走了。仔细看看，原来是有人在河滩上设网捕鸟，这只小鸟是被故意绑在这里当诱饵的。弟弟告诉我，这是同村的胡*国的儿子干的事，胡*国在世时就专门做这类事，现在也算是子承父业。胡*国在世时经常抓青蛙、鳝鱼、泥鳅、鸟、蛇等卖钱。经常有蛇钻到乱坟堆中的鼠洞中，一旦发现蛇的踪迹，他就一挖到底，直到挖到蛇为止。他经常将一些孤坟挖得白骨累累，却从来不管，抓到蛇就扬长而去。也许是这类事干得太多，受了报应。他去年终于出事，骑摩托车摔在路上，昏迷数天，抢救了几天才抢救回来，养了几个月才伤愈。恢复后又重操旧业，照干不误。今年农历十月份，他骑摩托车在本镇的十字路口与一辆跑出租的面的撞上，从车顶飞过去，当场昏迷。他在医院危重病房待了七天，一直昏迷不醒，天天花钱如流水。肇事者的家属在医院陪护，一看这是个填不满的无底洞，顶不住了，趁其他人不在时将他的氧气管拔掉，他当即死亡。后事不表。前面已经出了一次大事，算是很大的警示了，他尚不知回头，终于付出了生命的代价，而他后世的果报更是让人不敢想象。现在儿子又继

揭秘生活中的因果：因果的社会意义

揭秘生活中的因果：因果的社会意义因果是一种客观规律，不管你出于什么心，客观效果一样。就如遵守法律，出于怕坐牢的心态与出于道德高尚而遵纪守法都是同样的客观效果。人的自制力是有限的，能做君子多半是诱惑力还不够大，或环境没有把你逼到那个程度。这条道德底线是随时升降的，是没有硬性约束的，这条线是靠不住的。而因果是一条刚性底线，信因果的人是绝不敢跨过去的。经济学中，利益驱动是永恒的主题。而在因果面前，同样离不了这个驱动因素。趋利避害是生物的本性，毕竟这个世界不能靠所有人的道德高尚来支撑。比如在认为足够安全的情况下，做一件坏事能得到巨大的利益，相信没有因果观念的人，相当大的一部分人都会选择去做。而相信因果的人，借他一百个胆他也不敢。他知道这是不义之财，知道必然承受其果报，知道举头三尺有神明，知道逃得过一切逃不过因果，所以绝不敢拿这种不义之财。这就等于多出一条底线。这条多出来的底线，对社会是有益还是有害?有求之施经常在做，这对社会也是有客观利益的。做善事的过程，实际上是培养慈悲心的过程。人做善事，刚开始也许是有求而为之，但做得多了，就成了一种自觉行为，心态变得越来越宽广与仁慈。慈悲心不是天生的，也是

既然看不到来世，为何还要深信因果

既然看不到来世，为何还要深信因果学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢?对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死?造作恶业为什么会使生命感得苦果?正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例，只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的认识是极为浮浅的。佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的，只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去，看不到来世，也

三世因果迟速有报

因果的错综复杂关系，其中有一点让一些人难以相信的就是这个善恶，看到善人往往受罪，处境不好。恶人往往得势。他就觉得还有什么因果报应呢？由于这样的情况他就不相信因果。由于不相信因果，他就由此推演出他不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈。在现实生活中也常常出现的现象。为什么坏人得势，好人受气？这个问题如果不放在过去、现在、未来的时间背景上去考察，就很难解释得通。殊不知你有这样的疑问，是你不了解善恶还没有得到报应，就是善人为什么还没有得到好报，恶人为什么还没有得到惩罚，这不是因果的报应没有，而是有时间的快慢而已。有时间的快慢，那就要用三世因果来判断了。这里举一种现象，有一次释迦牟尼佛对阿难说，有人今世行善，到临命终时他反而到地狱里去了。还有一种人，今世他造作了很多的恶业，但是死的时候，却生到了天堂，到了天上去了。那阿难尊者就不理解，那善恶报应在什么地方，恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，这是什么原因呢？这是一个很严肃的问题啊。如果这个问题不能得到理论上圆满的解答，因果的法则就被推翻了。推翻因果法则，你行善有什么依据，你惩恶有什么依据呢？善恶行为都没有依据，大家就没有理由要行善了。我行善的人还

智海法师：《因果明镜论》讲记 三

智海法师：《因果明镜论》讲记 三2009年5月22日·四川内江圣水寺今天请大家翻到《因果明镜论》第十面。昨天我们已经学到了业的规律。业的规律里面分了五个方面，前两个方面已经学习过了。业的规律，第一个方面是自作自受。我们自己做的业，自己来受结果。从结果上来说，我们所遭受到的一切结果，都是自己所造的善恶业召感的，不会因为别的原因。虽说是我们自己造的业而召感的结果，它从哪些方面显现出来呢？一个方面，是五蕴。你有什么样的身体，有什么样的感受，习惯于什么样的思维，习惯于什么样的造业，习惯于什么样的分别，我们过去所造的业就在五蕴当中显现出来。如果你能够把它消化了，就明白身体上你长得胖、瘦、高、矮、黑、白，这些跟我们往昔时候的业息息相关。在一生当中，我们的感受是苦，是乐，是无记，这也跟我们所造的善恶业成熟所感召的结果是相关的。我们内心的思维，内心的分别，乃至今天喜欢造善业还是喜欢造恶业，这跟我们过去的业都息息相关。这是从五蕴当中来。如果说从十二处当中来，就是六根进入六尘。有的人眼根进入色境的时候，别人看到都是如意的，你看到的也许都不如意。为什么？都是从自己过去世的恶业当中所结的果。别人看到如意的，从

因果可转变

因果可转变（佛教通俗讲座）李炳南老居士讲林看治居士笔记戒杀是息刀兵之本因果可转变杀是凶暴最伤天和解释戒杀的几个疑问欧美慈性的进展戒杀是息刀兵之本诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，可以说是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如刀兵灾祸，真是一言难尽。甲、刀兵来源我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因是什么？一、凡智知现在诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部治安，叛国造反而起战斗，所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀

欲有

（术语）三有之一。欲界之业因果报存在实有也。

种善因得善果（第二十一讲）

种善因得善果（第二十一讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位同修，今天我们依旧是继续答覆许多同修的来信，信中提出的一些问题。这些问题，我相信有很多都是大家在生活上、学佛上的一些共同问题。第一问的是：‘现代人学佛，往往学到走火入魔，精神异常，要怎样对治、避免？’这个问题的确是一个很严重的问题。在台湾、在海外，几乎我们所到之处都见到，听到的那就更多。好像这些年来，这种反常的现象越来越多，这决定不是一个好现象，为什么会产生这种现象？我们要深入去寻求它的原因。就一般而论，这些人比一般平常人学佛要认真、要用功；换句话说，不认真、不用功，不会走火入魔。这样一来，真正用功、认真，就一定会走火入魔？其实也不然，走火入魔有它的因素。第一个因素是魔加在他身上，正如同《楞严经》上所讲的‘五十种阴魔’，这是魔附在人身上。看这些魔的念头，他是善意的，还是恶意的。有些善意的，显示出种种特异的功能，帮人家治病，也能够说一点浅显的佛法，劝人断恶行善这一类的，这是善意的，假藉人身做一点好事。另外还有一类是恶意的，那就相当可怕。他的言行、举止、思想都反常，与经教完全不能相应，魔附身，他也有一些特异功能，这是一种因素。第二种因

种善因得善果（第二十讲）

种善因得善果（第二十讲）净空法师讲述佛教书籍录影室诸位同修，今天有一位同修提出一个问题，说佛门四众弟子，尤其是出家众，怎样正确认识孝道，如何去力行？这个问题是个大问题，不但是修行证果的重要问题，也是世间做人的根本问题。我们利用这个时间来做一个简单的讨论。首先我们从这一个字下手，‘孝’这个字，上面是一个‘老’字，下面是个‘子’字，这两字合起来，让我们去体会其中的道理。这在中国古代制作文字的原则里面，称之为会意。中国文字的制作有六个原则，这是其中的一个。让我们看到这个文字，文字就是符号；看到这个符号，体会里面的意义。父子，一般人认为这是两代，上一代跟下一代。在孝道里面，上一代跟下一代是一不是二，一体这就是孝的意思。如果上一代跟下一代分了家，这个孝就没有了，就不孝了。从这个意思再去引伸，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个生命体，是一个真正的生命体，就是佛法里面所讲的佛性。大乘经上佛说得很多，‘佛性无始无终，无内无外’，就空间上讲，没有内外；就时间上讲，无有始终。这才是自己真正生命的本体。禅宗里面所说的：‘父母未生前本来面目’，就是说这桩事情。这桩事情在中国

种善因得善果（第十九讲）

种善因得善果（第十九讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位同修，今天早晨悟道师问我一个问题，他说：‘我们修行到底是弘法利生重要，还是自己求生净土重要？’我们就利用这个机会，就以此为话题，我们来说说。佛在经上明白的告诉我们，他说：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’。这个话的意思就是明白的告诉我们，求正觉比供养恒河沙数的诸佛菩萨还要紧。弘法利生是属于供众，我们对广大群众的法供养。而求正觉就是成佛，因为经上是用偈颂的体裁，文字受了限制。‘正觉’就是无上正等正觉，不能把它看作阿罗汉所证的正觉来看，那就与大乘法不相应。也就是说成佛要紧。其实它的意思含著，凡夫要成佛，要在这一生当中圆满成就，实实在在说，只有念佛求生净土，你这一生当中才圆满成佛。所以这一句话的含义很深、很广，我们要能够细心的体会，彻底的明了，然后才晓得，我们在这一生当中应该怎么做法。弘法利生重不重要？重要！非常重要！而求生净土则更重要。这两桩事情可以并行，但是宾主要分清楚。弘法利生是宾，求生净土是主。为什么佛要这样说法，我们可以从四弘誓愿里面，体会到这个意思。四弘誓愿就是菩提心的具体落实，我们常讲发大菩提心、发阿耨多罗三藐三菩提心。发心

佛法杂谈（第二部）

第五章 因缘果报篇一、因果既空也不空因果有既空也不空的双面性，在于从哪个角度去看。不空的意思是，从世俗谛的角度来看，有因必有果，因果都是世俗相，比如说一个善业是因，有这个因，一定会有善果，一个恶业也是如此，恶业是因，有这个因，一定会有恶果，不善不恶业是因，有这个世俗法相的因，一定会有世俗法相的不善不恶的果。有因必有果，世俗法相历然存在，这是因果不空的意思。而从圣义谛诸法实相和诸法空相这个角度来看，善恶业因和不善不恶的业因，都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质是空的，善恶果报和不善不恶的果报也都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质也是空的。如果业因不是空的，那就永远有业因，众生要何时解脱？如果业果不是空的，众生就会永远受业果报，果报何时了？众生果报不了，何时解脱成佛？生灭变异则为空，不生灭不变异则为不空，世俗法相全部是生灭变异的，所以全部是空的。如果说不生灭不变异则为不空，是为因果不空的原因，那么这个不生灭不变异的法，就是本心如来藏。除了如来藏以外，如果还有不生灭不变异的法，不管这个法是什么，都是不空的。而除了如来藏以外，还真的找不到不生灭不变异的法了。凡是能找到的都是和如来藏

种善因得善果（第十八讲）

种善因得善果（第十八讲）净空法师讲述佛教书籍录影室诸位观众，前些时候有同修问我：‘学佛要不要做慈济的功德？’这一句话的理念，我们必须要清楚。整个佛法可以说就是一个大圆满的慈济的功德，慈济功德就是全部的佛法，可是你一定要把这个名词，这四个字的意思要搞得清清楚楚，不能够有丝毫的含糊。如果把意思搞错了，不但佛法的功德你得不到，实在说，什么叫做佛法，你也迷惑了。这个名词，‘慈’是慈悲。慈悲是发之于真诚心、清净心、平等心、正觉心。从这里面发起的作用叫慈悲。慈悲表现在外面，就是对于九法界的众生，平等的关怀、平等的爱护、平等的帮助，这个叫救济、叫慈济。‘济’就是济助的意思。那么济助的范围是无限的深广，这里面如果与真诚、清净、平等、觉相应，那就是佛法，那叫做功德。如果与真诚、清净、平等、觉相违背、不相应，这个慈济是世间法，佛称它作‘有漏的福报’，他所修的是‘有漏的福报’，不叫做功德，叫做福德，是慈济的福德。功德跟福德的差别在那里？如果从果上来讲，功德一定是脱离三界六道轮回，至少也要证得阿罗汉果，那就是功德。如果我们把标准再往下降，降到你能够证得小乘须陀洹果，这就是功德。如果连小乘须陀洹果得不到，大乘初

种善因得善果（第十七讲）

种善因得善果（第十七讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位观众大家好：今天，我们谈谈现代这个社会迫切需要的，就是佛法。早年欧阳竟无大师在第四中山大学的讲演，他的讲题是：‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必须’。他说这个话到现在，已经有半个世纪多了，他是在民国十二年讲的。到今天我们在世界每一个国家地区，所见到的、所闻到的，深深体会到欧阳大师这句话的正确性，肯定佛法是一切大众所必须的、是社会所必须的、是这个世界所必须的，唯有佛法能够带给个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界大同。佛法既然如此迫切需要，非常可惜弘法的太少了，真正能够发心弘法，就是大众的恩人。所以我在这么多年来，总是处处勉励年轻人、劝导年轻人要发心，真正能做到舍己为人、舍己为法，这就是真正的菩萨。为法是为觉悟众生之法，挽救世道人心之法，这个就是佛法。现在佛教这些名词、术语，被社会大众误解、曲解的太多，所以有一些名相，在讲解的时候，必须要加以说明，以免发生误会。弘法利生是佛家的大事，释迦牟尼佛在一生当中所表现的，就是我们的模范，他以究竟圆满的智慧，指出众生一条幸福美满的大道。他老人家以身作则，作出榜样给我们看，确确实实展现出看破。所

种善因得善果（第十六讲）

种善因得善果（第十六讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位同学：这一次我们在青年协会做了五次讲演，在中华佛教图书馆也讲过两次，在香港净宗学会讲过一次，也曾经在现场答覆同学们的疑问。因为时间的关系，还有一些问题，来不及答覆，我将这些问题都带回来了，藉这个机会给诸位解答，希望我们将这个解答的录音带，提出疑问的同修都能够看到。现在我们按照这个顺序来解答。第一个问题，这是一位同学问：‘临终见佛来接引，与临终看到家人、家亲眷属来接引有什么分别？因为他们都是往生的。’这个问题很重要，也是对我们修行有否成就，关键的问题。念佛求生净土，佛在经上讲得很清楚、很明白。如果佛来接引，你的家亲眷属、朋友、道友，已经往生的人，跟佛一道来接引，那是真的、不是假的。如果临命终时，只看到家亲眷属，而没有见到佛菩萨，这是家亲眷属来接引，这是决定靠不住的，诸位要细读《地藏经》就知道了。临命终时所见到的家亲眷属，实际上都是冤家债主。佛在经上讲得很清楚，他们跟你有冤仇，他们要来讨债、要来报复，所以变现做你的家亲眷属，并不是真正的家亲眷属，这个理跟事都要懂得。你说：‘他们已经往生了’，你怎么能证明他真的往生？实在讲我们说他往生，多

种善因得善果（第十五讲）

种善因得善果（第十五讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：现在我们这个世界这么动乱，我们人类的前途在那里，这是值得大家深思的。人人都希望居住的环境清净，物质富裕，所遇到的每个人都善良、慈悲。然而要得到这么美好的结果，我们首先必须种下善因，也就是我们要提倡《观无量寿佛经》的净业三福十一句，和印光大师的四句教训。所以在这一集，我们还要继续前集的讨论。前一集我们讨论到印光大师的第三句教训—深信因果。请问老法师，深信因果这一句的意思，是不是要我们了解‘念佛是因，成佛是果’呢？师父：他这一句里面的含义很深很广，当然也包括这一个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为老法师讲的深信因果，跟《观经》三福里面讲的深信因果，在字面上是完全相同，可是在意思广狭是大有区别。因为老法师提倡这个深信因果，你看他用《了凡四训》，用《安士全书》，用《感应篇》，来极力的推广，挽救世道人心。由此可知，他是著重在善因、善果、恶因、恶报，著重在这个，他才能挽救世道人心。那么《观经》三福里面，说的深信因果，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，跟老法师这个意思就相同。它摆在第三，第三是菩萨所修的，难道菩萨不知道种善因得善果

种善因得善果（第十四讲）

种善因得善果（第十四讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：各位观众，目前我们这个世界动汤不安，到处充满了危机，可以说不只是外在的环境，正在急速的恶化，而内在的人心，更是加速度的在染污之中。如果我们细细的追究根本的原因，实在是因为教育的失败，而导致人心的腐化。如今我们为了要挽救这个世界的大灾难，就必须要净化人心。而净化人心最快速、而有效的办法，莫过于提倡因果报应的佛陀教育了。如果大家能够深信因果报应的道理，生善心，起善行，那么这个世界就立刻会呈现一片光明的美景了。印光大师是离我们最近的一代祖师，他老人家一生提倡‘敦伦尽分、闲邪存诚，深信因果，老实念佛’，可以说是最契合于我们目前社会所需要的。因此，在这一集当中，我们就印光祖师的思想，来请教老法师。首先请教老法师，印光大师他对我们佛教，有什么大的贡献，而被尊崇为净土宗的第十三代祖师呢？师父：印祖他老人家一生的行谊，可以说这个四句话就包含尽了。而这四句话它的意义，实在是深广无尽。对现代这个社会来讲，依旧是一副有效的良药。佛菩萨教化众生，无不著重在契机、契理。所谓契机，就是我们现代人所讲的对症下药，这个机就是症候。对症下药才能收到药到病除的效果。今

种善因得善果（第十三讲）

种善因得善果（第十三讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：各位观众，上一集老法师开示三皈、五戒和菩萨戒，我们都知道戒定慧三无漏学之中，戒是列在头一位。世尊在《遗教经》中，也交待我们要以戒为师。还有我们专修念佛求生西方极乐世界的人，也必须要持戒念佛。可见戒是非常重要的，所以我们今天继续再请教老法师，有关戒律的一些问题。一般我们谈到戒，除了五戒、八戒等等戒条以外，还有四个概念，第一个是防非止恶，叫做戒。第二个是摄心为戒，因戒生定，因定发慧的戒。第三个是六度之中，布施、持戒、忍辱，这三度都属于戒律的范围。第四个是指做人做事，还有修学各种法门的规矩，也叫戒。首先我们请教老法师，防非止恶叫做戒，怎么解释呢？师父：这一些问题，在经论里面，在古大德的著述里面，都有详细的讲解。即使是在净宗《印光大师文钞》里面，对于这一桩事情，也说得非常之多。大家自己可以去读诵、研究来做参考。世尊一代的教学是以智慧为主，要求一切大众，要开发自性圆满的智慧。佛在经论里面，将这个目标称之为阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是梵语音译的，它的意思是无上正等正觉。在这一句意思当中，自自然然就分了三个阶段，第一个是正觉，第二个是正等正觉，