一蛇首尾

（譬喻）杂譬喻经曰：昔有一蛇，头尾自诤，头语尾曰：我应大。尾语头曰：我应大。头曰：我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应大。汝无此术。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，则汝不得去。以身绕木三匝，三日不已，求食不得，饥饿垂死。头语尾曰：汝放我，听汝为大。尾闻其言，即时放之。后语尾曰：听汝前行。尾在前行，未数步，堕大深坑而死。喻众生无智，为人我，终堕于三途也。

意根正解

意根的忏悔文忏悔自己 从于无始 以至今生从无停歇 窃取佛陀 所有宝藏愚痴狂妄 据为己有 普遍计较执著一切 不知一切 原本佛陀何有自己 我与我所 见利忘义不知恩养 因为执取 从没逃脱业障深坑 世世贫困 生生苦难忏悔自己 从于无始 以至今生分别一切 执以为我 我见我慢我爱我痴 恒审思量 遍计所执执见为我 执闻为我 执嗅为我执尝为我 执触为我 执识为我执我能做 一切事业 执我能别一切法理 执我能成 无比德尊今日乃知 其实自己 一无所是忏悔自己 从于无始 以至今生执我根身 执我器界 执我神通执我德能 执我成佛 执我弘法执我度众 今日乃知 其实自己一无所能 我从从前 妄执世俗直至如今 妄执出世 如此妄执深切感知 世尊不会 予我授记盼望授记 偷心不死 何时能登无上宝座 从今以后 何去何从窃贼君子 我要选一 洗心革面改过自新 归还一切 非我之物净裸赤洒 任运逍遥 无为去也

深坑

（术语）深奥之坑穴，一堕，则终不能出，以譬二乘证涅槃者及断善根之人。华严经如来出现品曰：佛子，如来智慧大药树王，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕无为广大深坑，及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。

程叔彪：无门直指 第五十三节 解说深坑

第五十三节 解说深坑《维摩诘经》：维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。曰：何谓也？答曰：若见无为，入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种於空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法，起於我见如须弥山，犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。尔时大迦叶叹言：善哉善哉，文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其於五欲不能复利。如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利，凡夫於佛法有反覆，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心。不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发

解脱深坑

（术语）固执于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑也。大集经十三不可说菩萨品曰：善男子！譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻缘觉亦复如是。堕解脱坑，不能自利及以利他。

解脱深坑

执著于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑，故称解脱深坑。大方等大集经卷十三不可说菩萨品（大一三·八八上）：“譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻、缘觉亦复如是，堕解脱坑，不能自利及以利他。” p5604

慢坑

（譬喻）憍慢之深坑也。止观十曰：胜者堕慢坑，负者堕忧狱。

慢坑

比喻憍慢之心如深坑。摩诃止观卷十下（大四六·一三六中）：“胜者堕慢坑，负者堕忧狱。” p5813

菩萨不能入灭尽定

【菩萨不能入灭尽定】 p1133大毗婆沙论一百五十三卷九页云：问：菩萨为入灭尽定不？答：尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若菩萨能入者；亦应名异生定。有说：菩萨必欣上地，离下地染；如尺蠖虫。广说如前。有说：菩萨能入此定。以诸菩萨、求一切智，于一切处，皆悉寻求。若当不能入此定者；何名寻求一切处耶。大德说曰：菩萨不能入灭尽定。以诸菩萨、虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想；而欲广修般罗若故；于灭尽定，心不乐入。勿令般若有断有碍。设虽有能；而不现入。此说菩萨未入圣位。

胜密火坑

【胜密火坑】 p1103西域记九卷七页云：舍利子证果北不远有大深坑。傍建窣堵波。是室利毱多，（唐言胜密）以火坑毒饭，欲害佛处。胜密者，宗信外道，深着邪见。诸梵志曰：乔答摩国人尊敬，遂令我徒无所恃赖。汝今可请至家饭会。门穿大坑，满中纵火。栈以朽木，覆以燥土。凡诸饮食、皆杂毒药。若免火坑；当遭毒食。胜密承命，便设毒会。城中之人、皆知胜密于世尊所起恶害心，咸皆劝请，愿佛勿往。世尊告曰：无得怀忧。如来之身、物莫能害。于是受请而往。足履门阃，火坑成池。清澜澄鉴，莲花弥漫。胜密见已；忧惶无措。谓其徒曰：以术免火，尚有毒食。世尊饭食已讫；为说妙法。胜密闻已；谢咎归依。

憍坑

（术语）憍慢之深坑。智度论十八曰：胜者堕憍坑，负者坠忧狱。

提婆达多等生堕地狱处

【提婆达多等生堕地狱处】 p1187西域记六卷四页云：伽蓝东百余步，有大深坑；是提婆达多欲以毒药害佛，生身陷入地狱处。提婆达多。（唐言天授。）斛饭王之子也。精勤十二年，已诵持八万法藏。后为利故，求学神通，亲近恶友。共相议曰：我相三十，减佛未几。大众围绕，何异如来。思惟是已；即事破僧。舍利子、没特伽罗子、奉佛指告，承佛威神，说法诲喻，僧复和合。提婆达多、恶心不舍。以恶毒药、置指爪中，欲因作礼、以伤害佛。方行此谋，自远而来。至于此也，地遂坼焉，生陷地狱。其南复有大坑；瞿伽梨苾刍毁谤如来生身陷入地狱。瞿伽梨陷坑南、八百余步，有大深坑。是战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱之处。佛为人天说诸法要；有外道弟子、遥见世尊大众恭敬。便自念曰：要于今日辱乔答摩，败其善誉。当令我师独擅芳声。乃怀系木盂、至给孤独园，于大众中，扬声唱曰：此说法人、与我私通。腹中之子，乃释种也。邪见者莫不信然。贞固者知为讪谤。时天帝释欲除疑，故化为白鼠，啮断盂系。系断之声、震动大众。凡诸见闻、增深喜悦。众中一人，起持木盂，示彼女曰：是汝儿耶。是时也，地自开坼，全身坠陷，入无间狱，具受其殃。凡此三坑、洞无涯底。秋夏霖雨、沟池泛溢，

释女

指释种之妇女。据增一阿含经卷二十六载，昔流离王征服释种，并选五百释女充实宫闱，释女愤恚，怨言不逊，王闻之而怒，遂令群臣断释女手足掷深坑中。时诸释女受其刑罚，含苦称佛，佛陀愍其哀苦，乃与诸比丘共来为释女宣说微妙法，诸释女闻佛教诲，心开意解，远离尘垢，得法眼净，同时命终，俱生天上。［大唐西域记卷六室罗伐悉底国条］ p6818

外道不断我语取

【外道不断我语取】 p0493大毗婆沙论三十三卷二十二页云：何缘外道但有施设断知三取，非我语取？此问外道亦能少分断我语取，宁不施设。答：彼于长夜，执有真实我及有情命者生者能养育者补特伽罗。彼既执有真实我等；宁肯施设断我语取。谓诸外道，执我为宗。若彼施设断我语取；便舍自宗，归依他见；故不施设断我语取。复次彼诸外道，执有我故；怖畏无我，如临深坑。故不施设断我语取。复次彼诸外道、作如是念：有我、故活。若无我者；无命者故，便为不活。故不施设断我语取。复次彼诸外道、作如是念：我若施设断我语取；同梵行者，尚轻贱我，舍我而去；何况余人。怖畏轻贱；故不施设断我语取。

触女人戒开缘

亦名：摩触女人戒开缘、摩触戒开缘行事钞·随戒释相篇：“（一、列相）不犯中。律云，若有所取与相触，或戏笑，若相解时相触，一切不犯。非不犯余罪。（二、引决）（一、僧祇）僧祇，若共女人捉物咒愿，捉器行食，捉绳头尾，捉杖竹木，皆非威仪。有欲心者吉罗。欲心动物，及以器绳，或濽水着女，皆偷兰。若母等近亲，久别相见，抱捉比丘者，当正念住，不犯。（二、十诵）十诵，若母女姊妹，为病患及水火刀兵深坑恶兽难，救者无犯；但无染心。若为水所没，开比丘手捉，虽淫心起，但捉一处莫放；到岸，不应故触，得残。若女人写（泻）水注比丘手，水流不断，于女生淫心，偷兰。（三、僧祇）僧祇，若城门道迮，逢女人闹者，要待希（稀）已便过。若女人有所须，令净人与。无者，持着床几上，语言取之。若担重不举，倩比丘者，旁无净人，比丘为举着高处，令自担之。若乞食时，有端正女持食来，比丘若起淫心者，放钵着地，令余人授受之。准此，若就女人取针线瓶盂等物，恐搪触者，当语着地，然后比丘自取。余并例知。（三、指广）十诵四分，开处犹多。若据僧祇，水溺难缘，至死不开。须知急缓之意。过集积增，莫不由此。”资持记释云：“取与相解，因事故触。戏笑，非正意故。取，谓

铁觜虫

（虫名）六波罗蜜多经不退转品曰：复有众生，忽被掷置粪秽深坑。坑中有虫，其觜铦利，纯是钢铁，长十六指。啄啖众生皮骨髓脑。十住毗婆沙论七曰：家是铁觜虫，不善觉观，常唼食人。智度论曰：阿鼻地狱中有铁嘴毒虫，从鼻中入，脚底出。从足下入，口中出。

解脱深坑

谓只求自己解脱的人，不能圆满自利利他的德行，犹如坠落在深坑之中。

九嵕敬慧禅师

九嵕敬慧禅师，僧问：「解脱深坑，如何过得？」师曰：「不求过。」曰：「如何过得？」师曰：「求过亦非。」

一蛇首尾

乃譬喻众生愚痴，常为人我之争，而堕于三途恶道。据杂譬喻经载，昔时有一蛇，其头尾自诤不已，皆以己为大。头言：“我有耳能听，有眼能看，有口能食，行时在前，故应为大。”尾道：“我使汝去，故汝得去；若我不去，则汝不得去。”于是以蛇身绕木三匝，三日不已，饥饿垂死。头告尾：“汝放我，听你为大。”尾闻其言，即时放身。后头告尾：“听你前行。”于是尾在前行，未数步，即堕大深坑而亡。 p67

净土法门法师法语：形象很重要

净土法门法师法语：形象很重要1 世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！ 2 别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。 3 “无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”。 4 相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报。 5 纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得！这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了！做的时候，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！ 6 持戒、忍辱是属于“无畏布施”，不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因；修因，一定得果报！7 我常常告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法