一蛇首尾

（譬喻）杂譬喻经曰：昔有一蛇，头尾自诤，头语尾曰：我应大。尾语头曰：我应大。头曰：我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应大。汝无此术。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，则汝不得去。以身绕木三匝，三日不已，求食不得，饥饿垂死。头语尾曰：汝放我，听汝为大。尾闻其言，即时放之。后语尾曰：听汝前行。尾在前行，未数步，堕大深坑而死。喻众生无智，为人我，终堕于三途也。

触女人戒开缘

亦名：摩触女人戒开缘、摩触戒开缘行事钞·随戒释相篇：“（一、列相）不犯中。律云，若有所取与相触，或戏笑，若相解时相触，一切不犯。非不犯余罪。（二、引决）（一、僧祇）僧祇，若共女人捉物咒愿，捉器行食，捉绳头尾，捉杖竹木，皆非威仪。有欲心者吉罗。欲心动物，及以器绳，或濽水着女，皆偷兰。若母等近亲，久别相见，抱捉比丘者，当正念住，不犯。（二、十诵）十诵，若母女姊妹，为病患及水火刀兵深坑恶兽难，救者无犯；但无染心。若为水所没，开比丘手捉，虽淫心起，但捉一处莫放；到岸，不应故触，得残。若女人写（泻）水注比丘手，水流不断，于女生淫心，偷兰。（三、僧祇）僧祇，若城门道迮，逢女人闹者，要待希（稀）已便过。若女人有所须，令净人与。无者，持着床几上，语言取之。若担重不举，倩比丘者，旁无净人，比丘为举着高处，令自担之。若乞食时，有端正女持食来，比丘若起淫心者，放钵着地，令余人授受之。准此，若就女人取针线瓶盂等物，恐搪触者，当语着地，然后比丘自取。余并例知。（三、指广）十诵四分，开处犹多。若据僧祇，水溺难缘，至死不开。须知急缓之意。过集积增，莫不由此。”资持记释云：“取与相解，因事故触。戏笑，非正意故。取，谓

毗啰拏羯车婆

【毗啰拏羯车婆】此云龟。尔雅明十种之龟。庄子曰：宋元君梦人被发曰：予为清江使者河伯，被渔者预且得予。元君使人占之曰：此神龟也，乃召预且。预且钓得白龟五尺，使献之，乃刳（音枯）之以卜，七十钻而无遗策。仲尼曰：龟能梦于元君，不能避预且之网；智能七十钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则智有以神，智有所不及也。法句经云：昔有道人，河边学道，但念六尘，心无宁息。龟从河出，水狗将啖龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去还出，便得入水。道人因悟：我不及龟，放恣六情，不知死至。

九峰头尾

禅宗公案名。僧问九峰（大四八·二六八上）：“如何是头？”峰云：“开眼不觉晓。”僧云：“如何是尾？”峰云：“不坐万年床。”僧云：“有头无尾时如何？”峰云：“终是不贵。”僧云：“有尾无头时如何？”峰云：“虽饱无力。”僧云：“直得头尾相称时如何？”峰云：“儿孙得力，室内不知。”九峰乃石霜庆诸之法嗣道虔禅师。借与一僧论头尾之事相，以示道人得真实境界之因缘。头者，见证一切诸法毕竟空寂之意；尾者，更出世间森罗万象，而显现自在之妙用。若有头无尾，则不为贵；有尾无头，则无力；头尾相称，始得完具义。宏智于此有颂云（大四八·二六八中）：“规圆矩方，用行舍藏，钝踬栖芦之鸟，进退触藩之羊。吃人家饭，卧自家床，云腾致雨，露结为霜。玉线相投透针鼻，锦丝不断吐梭肠，石女机停兮夜色向午，木人路转兮月影移央。”［从容录第六十六则］ p143

一日禅：忍之于心 世界更宽广

人往往不能小忍，让情绪失控，失却自身的身分立场，甚至酿成更大的损失与伤害。若能守忍，忍之于口，忍之于面，忍之于心，心中的世界才能更宽广。