比丘化为蛇

（传说）行事钞资持记下一之三曰：有比丘喜乐衣服，因病致死，后化为蛇来缠衣。

南怀瑾：真正的喜乐

刚才提到修禅定会得喜乐，这是密宗的讲法。修佛法还是要多注意显教，要根据佛的经典和菩萨的经论修持、密宗的讲法都有一点著相。在显教就不用喜乐这个词了，除了禅定方面叫喜乐，真正大乘佛法用的是轻安两个字。一般人读到轻安两个字就很轻易的过去了，其实那是真功夫，是很重要的。一个人身体真通了以后，没有痛苦，身体会变轻巧了，自己也感觉到没有障碍了，安详了，轻了。不像我们平常都觉得粗粗重重的。喜乐也可以说是轻安的前奏，轻安也可以说是喜乐的前奏。真正的喜乐是绝对的轻安。像我们现在病痛难过起来，身体就粗重了，平常无病无痛的时候自己以为很轻安了，其实那并不轻安。你若仔细研究一下就知道，有个身体本身就是障碍，所以老子说：吾所以有大患者，为吾有身。最大的拖累就是这个身体。元朝有一位大禅师高峰妙，徒弟向他问道，结果一进门就挨师父骂：谁叫你拖这个死尸来的？其实他不是骂徒弟叫他参究。我们的身体就是一个尸体，活著的时候会走路，会讲话，也会思想，会吵架，当然也会做事。但是，那个拖动这个身体的又是什么东西呢？所以这里，他用禅宗法语：谁叫你拖死尸来的？因为，只要这个身体（尸体）在，都没有达到轻安。但是，并不是说没有身体就轻安了

喜乐

（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。

观行五蕴断我见（第一部）

第十章 断我见的检验标准和特征第一节 未到地定具足才能证初果《瑜伽师地论》卷53 原文：若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。这里明确说明，证得初果时一定有未到地定，证果之后三恶道的业种才能断除，不再出生。去往三恶道的业不再造作了，就叫作圣人们所喜乐的戒行。如果未到地定不具足，或者没有未到地定，无法实际观行五蕴，不能真正否决五蕴我，五蕴我的知见不能被断除，就不能证果。意识心的那种认为五蕴无我，认为归认为不属于证，属于知解，证得才算证得，确信无疑才能断除知见结缚。禅定和意根紧紧相连，有禅定，意根就能不被烦恼妄想所遮障，不被六识的不断了别所干扰，精进用功，从而证果，明了真理。第二节 证果后五阴的观念就转变了在观行五蕴虚妄非我当中，很多人有时候仅心里略微认为五蕴十八界是虚妄的，就认为自己断我见证初果了。其实不是，也许离真正的断我见还有很大一段距离，那些知见只是第六识很肤浅的认知，意识并没有深切认可五蕴虚妄之理，不知道如何的虚妄，意根更没有认可，就这样轻易的认为自己断我见了，那就是一场误会，不是真的断我见。意根还没有认同五蕴虚妄时，就不是真正证得五蕴非我，没有

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷五世尊告诉诸比丘：贪爱色阴的人，就等于贪爱喜乐苦一样；喜乐于苦的人，就不能解脱于苦，就不能断掉无明，也不能离开贪欲。贪爱受阴、想阴、行阴、识阴的人，就是贪爱苦的人。贪爱喜乐于苦的人，对于苦就不能得解脱，不能断掉无明，不能离开贪欲。为什么贪爱喜乐于色阴受阴想阴行阴识阴的人就是喜乐于苦呢？因为贪爱喜乐是一种染污心，不清净。贪爱喜乐五阴，就被五阴束缚住，心就被粘住，不得解脱。众生意根有我爱烦恼，执著于自己五阴，不愿意灭掉五阴，命终就会有中阴身，在中阴身里，因为意根执著自我，想有未来世的色身，就会去投胎，于是下一世的五阴就产生了。有五阴就有苦受，生老病死无量的忧悲苦恼就不断出现。所以贪爱喜乐于五阴，就是喜乐于苦。世尊又告诉诸比丘：对于色阴不贪爱喜乐的人，就等于不喜乐苦受；不喜乐苦受的人，对于苦受就能得解脱。如是，对于受阴想阴行阴识阴不贪爱喜乐的人，就是不喜乐于苦受；不喜乐苦受的人，就能解脱于苦受。世尊告诉诸比丘：对于色阴不知道，不明了，就不能离开贪欲，不离开贪欲，心就不能得解脱。贪心不断掉，不解脱的话，就不能断掉苦受，不能解脱苦受；如是，对于受阴想阴行阴识阴不知道，不明了，就不能

佛法圆融，慈悲喜乐：一户侯弥勒作品系列之三“坐看缘起”

佛法圆融，慈悲喜乐：一户侯弥勒作品系列之三“坐看缘起”说起弥勒佛，大多数人头脑中最先反应出来的是怎样的形象？除了大肚能容、笑口常开的标志性特征之外，是不是还有跏趺而坐的身姿？于庙宇之中，山川之上，天地之间，千百年俯瞰万丈红尘，传法智慧与慈悲。所以，跏趺坐弥勒像是传统弥勒造像中最常见、最经典，也最深入人心的表现形式，时至今日，也仍然被所有虔诚的信徒所顶礼膜拜、心神向往着。传统玉雕弥勒中，这种跏趺坐像也是主流。而继承了传统的主流造型，加之以新时期的审美特征，就是一户侯作品中弥勒坐像系列的缘起。面相平和喜乐，衣饰删繁就简，细节因玉制宜，就是这一系列的发展与流变。经典总是有其经典之处。坐弥勒的造型在一户侯所有弥勒造型中出现的很早，二十年的时间，这个造型一路发展到现在，从正坐到倚坐，从具体写实到简约写意，弥勒坐像系列就如同弥勒佛的圆融智慧与慈悲胸怀一般，常见常新，不同时期总有新的体会和新的呈现。直到现在，坐弥勒的作品仍在不断创新，却始终受到大家的欢迎。经典之处还在于看似毫不费力，实则蕴含十分努力。弥勒坐像虽然常见，但想要做好却并不入容易。设计这款造型，特别是倚坐的形象，需要深厚的绘画功底，要很好

欲爱

指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。［长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四］（参阅“爱”5457） p4654

阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？

阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？问：从佛家角度出发，人的生存之道怎样去理解？ 人生存于世间，总得经历许许多多的事情，喜怒哀乐是其中的四种状态，喜乐就不必说了，怒和哀怎样用佛的眼睛去看待它？答：您的问题实在是太大了！如果能比较圆满地回答您的问题，就必须说清楚佛法是什么？佛祖释迦摩尼49年讲法、现在的净空法师51年讲法说的就是您的问题！您提出的喜怒哀乐问题实际上就是整个人生问题，佛法的主体就是在揭示人生以及整个宇宙的真相，真正了解了真相，坚信佛法，就会放下一切万缘，进入清净宁静、法喜充满的理想状态。因此，圆满的答复，您要修学佛法，才能得到。 我这里只能简单地给您做一点提示，帮助您进入佛门找到圆满的答案：未成佛以前，人人都有起心动念（妄想），念头一起就产生分别心（认为事物好与不好、正确和错误等），产生分别心后就执着于自己的各种观点（执着心），遇到自己喜欢的就生欢喜心（喜、乐），不喜欢的就产生抱怨、悲哀、愤怒等心态（哀、怒）。 学佛就是要去掉这些喜怒哀乐，此处的喜乐是指人间世俗的“喜乐”，不是佛法中所说的由于大慈悲心（大爱）和清净心而产生的法喜充满的状态。世俗的喜乐是伴随上述的妄想、分

学佛路上的8个智慧锦囊，带给你一生喜乐安康！

佛法有八万四千法门，每个人都在自己的学佛路上。长路漫漫，你是否有时会感到迷茫？是否有时会找不到方向？今天，我们选取了8个学佛路上的智慧锦囊，它们不仅是一份提醒，更是一份陪伴。陪伴每一位佛弟子，增长福慧，勇猛精进。一起来看：『改脾气是关键』学佛后，第一要改掉生气的脾气，因为它一起来，就火烧功德林，前功尽弃！只要嗔恨不改，就不能往生净土。怎么改？面对不顺心的一切境界，首先要深信因果，别人怎样伤害我，说明我前生就怎样伤害过人家，认账认命。如果不相信因果，就等于以前借人家的钱，现在赖账不想还。有的人不信因果，他说我没看见就等于没有，就好比你没看见电波，就说没有，那对吗？那是你自己的见解。迎面而来的，都是你命运中有的，躲是躲不掉的，只有随缘才能了业。『如果怨天尤人就是在造业』与一个什么样的人过一辈子，是你前生业因感召的。对你好的，是你前生也对他好过，对你不好的，一定是你前生也对他不好过，这没啥可分别的，都是报恩、报怨、还债、讨债这四种缘，儿女也包括在内。更可笑的是，有的大半辈子都过去了，还在后悔，我怎么找了这么个老伴儿，怎么这么倒霉，都让我摊上了。这样的念头纯粹是在造业，这就是妄想，违背因果的胡

本事经

本事经卷第三大唐三藏法师玄奘奉 诏译二法品第二之一吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有情同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。云何为二？一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有智同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若不能守护，眼等六根门，饮食不知量，成不信懈怠。彼于现法中，身心多受苦，及有灾有患，有恼有烧然；行住与坐卧，若觉若梦中，由彼二因缘，恒有罪有责。居聚落空闲，众中及静处，有智常诃责，当生恶趣中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。云何为二？一、于根门能自守护；二、于饮食能善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若自能守护，眼等六根门，饮食善知量，成就信精进。彼于

治禅病秘要法

凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对治行者贪淫患之法，(四)对治利养疮之法，(五)对治犯戒之法，(六)对治喜乐音乐之法，(七)对治喜好歌呗偈赞之法，(八)对治因“水大”猛盛而患下之法，(九)对治因“火大”而头痛、眼痛、耳聋之法，(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，(十一)对治“风大”之法，(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。 依本经之后序所载，本经系译者于于阗国衢摩帝大寺，从天竺沙门佛陀斯那之面授，而在孝建二年（455）译成者。经中处处可见大乘思想，尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最；复因佛陀斯那素有“大乘沙门”之美称，故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说，予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。［出三藏记集卷九、梁高僧传卷二昙无谶传、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷七］ p3448

泥犁

（界名）梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界，亦作泥黎，或作泥梨迦。扪虱新话曰：黄鲁直初好作艳歌小词，道人法秀谓其以笔墨诲淫，于我法中，当坠泥犁之狱。鲁直自是不作。佛书泥梨耶，无喜乐也。泥梨迦，无去处也。二者皆地狱名。或省耶迦字，只作泥梨，一作犁。又阿鼻，无间也，亦地狱名。法华经：无间地狱，有顶天堂。

阿蓝婆

（杂名）药名。正名阿罗底蓝婆Ratilambha，译曰得喜乐。涂身去患得喜之义。见华严探玄记二十，慧苑音义下。

远离乐

五种乐之一。为色界初禅天之乐。即初禅天能远离欲界之爱染烦恼，而生禅定喜乐。［华严大疏钞卷十三］（参阅“五乐”1196） p5942

远离乐

（术语）五种乐之一。于初禅天远离欲界爱染之烦恼，而生禅定之喜乐也。

定性喜乐地

（界名）三界九地之一。色界之第二禅天也。此地之天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生心识之喜乐，故名定性喜乐地。

瑜伽师地论卷第五

瑜伽师地论卷第五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之二复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净寂静无动之乐无色界诸天。受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故。苦乐殊胜应知。一形量殊胜。二柔软殊胜。三缘殊胜。四时殊胜。五心殊胜。六所依殊胜。何以故。如如身量渐增广大。如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更勐盛众多差别。如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间。如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广。如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如是如是苦转殊胜。如苦殊胜。如是乐殊胜义。随其所应广说应知。又乐有二种。一非圣财所生乐。二圣财所生乐。非圣财所生乐者。谓四种资具为缘得生。一适悦资具。二滋长资具。三清净资具。四住持资具。适悦资具者。谓车乘衣服诸庄严具。歌笑舞乐涂香花鬘种种上妙珍翫乐具。光明照曜男女侍卫种种库藏。滋长资具者。谓无寻思轮石。椎打筑蹋。按摩等事。清净资具者。谓吉祥草。频螺果。螺贝满瓮等事。住持资具者。谓饮及食。圣财所生乐者。谓七圣财为缘得生。何等为七。一信

乐生天

指色界四禅（四静虑）中之初禅、二禅、三禅等三天。俱舍论卷十一载，于三静虑（共九处）中，受三种乐（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐）。即：(一)于初静虑三处（梵众、梵辅、大梵），离欲界之恶而生喜乐，故称离生喜乐。(二)于第二静虑三处（少光、无量光、极光），由初禅生二禅安住于喜乐，故称定生喜乐。(三)于第三静虑三处（少净、无量净、极光净），离第二禅之喜，受第三禅之妙乐，故称离喜妙乐。初禅虽离苦，犹有苦依，谓之长时安住；二禅离苦又离苦依，故谓之长时离苦；三禅则谓长时受乐。 p6097

正法念处经卷第二十四

正法念处经卷第二十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之三四天王之三「复次，比丘观四天王三地住处，一一业果具观察已，观第四处。彼以闻慧观：三箜篌天有十种地。何等为十？一名乾陀罗；二名应声；三名喜乐；四名探水；五名白身；六名共娱乐；七名喜乐行；八名共行；九名化生；十名集行。是为三箜篌天十地住处。比丘如是分别观察彼业果报，以何业故生此天处？即以闻慧见：箜篌天修行善业，生彼天中，得相似果。第一地处名乾陀罗，众生何业生于此天？若有众生信心修身，以园林地或甘蔗田，或菴罗林、美果之林施与众僧，令僧受用。此人命终生乾陀罗天，受无量乐。以天栴檀、牛头栴檀以涂其身，无量天女围绕娱乐，种种庄严、种种色貌，善知歌舞戏笑之法，游戏园林及诸华池，游戏受乐。身服天衣，华鬘自严，心相爱乐，其华香气熏百由旬，天诸玉女闻此香气皆大欢喜，百倍纵逸，瞻仰天子欲情无厌，无量种法百倍恭敬。如是天子心意恣逸，欲乐自娱。有诸河流：一名宝流河；二名波流河；三名金流河；四名酒流河；五名美流河；六名流沫笑河。如是诸河，鹅鸭鸳鸯出众妙音，于河两岸多有园林，其林郁映，众鸟杂色七宝庄严，出和雅音，甚可爱乐。诸天女众出妙歌音，闻众鸟声，百倍增欲

扫涤不正言论诸恶寻思

【扫涤不正言论诸恶寻思】 p1039瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，虽处杂众；而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念，暂尔现行；寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故；虽复暂起不正言论，诸恶寻思，而能速疾安住正念。于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故；渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐，亦尔。又能违逆，令不现起。