楞严咒木鱼念诵

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起来看一下，楞严咒木鱼念诵的好处。为什么要读诵楞严咒?念楞严咒有什么好处?一、楞严咒是正法的代表，它关系到法运，世界上多一人诵楞严咒，佛法运气会很好，故应诵楞严咒。二、楞严咒是整个佛法的保护神，若楞严咒不灭，一切法都不灭，故应诵楞严咒。三、一心向善，加布施钱财，加教人向善，加诵楞严咒是荣华富贵的秘诀，故应诵楞严咒。四、有人说能背诵楞严咒，就是菩萨。当然，会背诵楞严咒的人多数是凡夫。但是，楞严经楞严咒最先灭。无量寿经阿弥陀佛最后灭。我们诵楞严咒，阿弥陀佛名号灭的那一天永远不会来，能诵楞严咒的人有一份功劳。所以就是菩萨。故应诵楞严咒。五、释迦牟尼佛为表达楞严咒的殊胜，自己不说楞严咒。而是坐在佛祖头顶的放光佛所说，说明楞严咒是佛上佛的境界，咒中之王，威力极大。故应诵楞严咒。六、持诵楞严咒的人未来世，不是富豪就是贵族。今生也能改变命运。原因在于诵楞严咒的人，十方如来会回向一份功德给他。故应诵楞严咒。七、佛祖告诉我们、末法更要读诵楞严咒。魔强法弱，

李炳南答：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）

问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧)李炳南答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏沉。取其惺惺之意;并以群众念诵,必有音节,方不错乱,钟鱼又为调整音节之用。

木鱼之眼

林清玄谈到警醒，在大雄宝殿、大智殿、大悲殿都有巨大的木鱼，摆在佛案的左侧，它巨大厚重，一人不能举动，诵经时木鱼声穿插其间。我常觉得在法器里，木鱼是比较沉着的，单调的，不像钟鼓磬钹的声音那样清明动人，但为什么木鱼那么重要？关键全在它的眼睛。佛寺里的木鱼有两种，一种是整条挺直的鱼，与一般鱼没有两样，挂在库堂，用粥饭时击之；另一种是圆形的鱼，连鱼鳞也是圆形，放在佛案，诵经时叩之；这两种不同形的鱼有一个共同的特征，就是眼睛奇大，与身体不成比例，有的木鱼，鱼眼大如拳头。我不能明白为何鱼有这么大的眼睛，或者为什么是木鱼，不是木虎、木狗，或木鸟？问了寺里的法师。法师说：鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，用木鱼做法器是为了警醒昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，昼夜常醒。这下总算明白了木鱼的巨眼，但是那么长的时间醒着做些什么，总不能像鱼一样游来游去吧！法师笑了起来：昼夜长醒就是行住坐卧不忘修行，行法则不外六波罗蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，这些做起来，不要说昼夜长醒时间不够，可能五百世也不够用。木鱼是为了警醒，假如一个人常自警醒，木鱼就没有用处了。我常常想，浩如瀚海的佛教经典，其实是

最好听普门品木鱼唱诵

之前给一个同修的师兄听了一遍我自己收藏的最好听普门品木鱼唱诵版本的音频，师兄听完之后当场就要我把最好听普门品木鱼唱诵版本的音频文件传给他，我问他怎么了。师兄告诉我他因为工作的原因需要经常出差飞往全国各地，能修行的时间少之又少，把我收藏的最好听普门品木鱼唱诵版本的音频传给他以后，他无论是在酒店里还是高铁上都可以打开手机听一听，也能对自己的修炼有帮助。我听完对师兄的想法表示认可。下面我们一起看一看普门品原文吧。佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故;若为大水所漂，称其名号，即得浅处;若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害;设复有人，若有罪、若

地藏经木鱼版

不管师兄是修行的什么版本的地藏经，师兄都是要知道正确的方法以及有什么要注意的，这样是能够帮助师兄更好的去体会经文中的内容，同时师兄也会了解到修行地藏经的功德，下面我们就去了解修行地藏经木鱼版的注意事项有什么吧!修行木鱼版地藏经的注意事项：1、读诵完之后要把经书合上，不能敞着放着，也不能扣着放在桌上。经书不能放在床上，放书架上也要放在最高的位置，其他书籍至少不能高于佛经。2、不能在床上以及其他不洁净的地方读经，读经过程中不要抠脚、抠鼻子之类的，总之是要保证翻经书的手洁净。3、读经的时候不要去思维经文义理，就是简单的去读诵就对了，因为我们用意识去思维经义的时候实际上是打妄想，如果想了解经文义理可以特别的去学习，一点一点的看，那跟读诵佛经不一样。4、读经的时候端身正坐，然后专心读经，看佛经长短，尽量中间不要间断，一次性读完一部，或者半部或者几品这样。地藏经是适合任何师兄去修行读诵的，所以师兄就不要担心自己是不是可以念诵，而且当师兄能够坚持的诵读时，也会了解到自己修行地藏经有什么功德。

无量寿经木鱼版

无量寿经是佛经中的经典经文，也是非常重要的经文。我们现在修持的无量寿经是后秦时期鸠摩罗什所翻译的版本，也是现在最流行的版本。我们修持无量寿经会让我们获得不可思议的好处和功德。无量寿经是非常经典的经文，我们修持无量寿经的好处是非常多的，但需要我们坚持去念诵并信受奉行，这样我们才能体会到无量寿经为我们带来的好处。念无量寿经木鱼版的功德好处念诵无量寿经是对我们有莫大的益处的，对我们的修行会有很大的提升，对我们的心态也会有很大的提高，我们可以通过念无量寿经来提高我们的悟性，我们念无量寿经是可以让我们生出善心，没有邪念的，可以让我们变的心地善良，思想平静，让心中不会产生任何的邪念，让我们的一生都能够走正确的道路。念诵无量寿经可以让我们有菩萨的胸怀，慢慢的培养出慈悲之心，让我们不会再因为一些鸡毛蒜皮的小事烦恼，可以消除我们的贪嗔痴念，也可以让我们远离灾祸，保我们一生平安，同时还可以让我们的身体健康，让我们精神百倍、神清气爽，让我们的精气神不断的加强。

佛具

又作法具、佛器。用于庄严佛前，或法会、修法时所用之器具。即天盖、幢、幡、华鬘、斗帐、法螺、木鱼、钟、鼓、铃、香炉、花瓶、烛台等物之总称。对此，僧尼所用之衣、钵、数珠、如意、拂子、坐具等物，则称为僧具。 天盖又称盖，覆于佛像之顶，或覆于导师席上，原系防避日光直射而设。幢、幡乃法会时，悬挂于堂内之布制旗子。斗帐则是小布帘，悬覆于安置本尊之龛前。磬为读经时所敲打法器之一，形如碗，深者为鏧，浅者为磬，又小磬称引磬、小手磬。其他能出音之佛具尚有振铃、木鱼（木制鱼形者）、云板（金属制，成云形，中央有洞者）、铙钹（铜制皿形者，二片相互拍打出声）、金鼓、梵钟等物。法螺亦为乐器之一种，特别是日本修验道（日本佛教之一派）所必备之道具。 佛前之庄严物，依宗派之不同而有异。香炉、花瓶、灯台三物具足，俗称三具足，系诸宗一般所用。插花之容器，称为花瓶，有角形与圆形之分。桌面有时覆以布，围于桌周围之帛，称为桌围，其上所覆三角形之帛，则称打敷。此外，用来盛饭供养佛之器物，亦称佛器。香炉又称火舍，金属制者称金香炉，陶土制者称土香炉。金香炉用于烧香（先放入炭火，然后焚烧香木），土香炉则用于燃香（燃粉末状之香。现在一般多以

木鱼

古称鱼鼓、鱼板。指鱼形木制之法器，中凿空洞，扣之作声。原系寺院内为召集大众而击鸣之物。今日诵经时所用之木鱼，为二首一身之龙，龙头相向，共衔一珠，作成团圆形。而集合大众时所用者，称之为鱼梆（饭梆、梆），系作成长鱼形，平常悬挂于食堂、库里之长廊，饭食时敲打之。作鱼形系缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓之典故，或说鱼昼夜张目，故木雕其形敲击，以警醒修行者之懈怠心。后世并有改鱼为龙者，此由鱼化龙之说，以表从凡夫成为圣者之意。［禅林象器笺呗器门、增修教苑清规卷下法器门木鱼条］ p1472

木鱼

（物名）有二种：一为团圆之鱼鳞，读诵叩之；一为挺直之鱼形吊于库堂，粥饭击之，禅家呼曰梆。敕修清规法器章木鱼曰：相传云：鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。释氏要览曰：今寺院木鱼者，盖古人不可以木朴击之，故刻鱼象也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击，蒱劳为之大鸣也。摭言曰： 有一白衣问天竺长老云：僧舍皆悬木鱼，何也？答曰：用以警众。白衣曰：必刻鱼何因？长老不能答。以问悟卞师。师曰：鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道。按此言召集僧侣等所用者。

三下板

《禅苑清规》云：“斋时，三下已前，先于食位就坐，及打三下，即起身下钵。”又云：“斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。”云章称此三下板为长板。其说曰：“每下令其击声长缓，盖欲有少时刻使众迟速齐一，故云长板。”忠曰：“早粥，本长击三通下钵，《禅苑》。后讹木鱼后三下叠叠下钵。余窃推其转谬源，如斋时，则单三下板下钵，是即三下板下钵也，终以三下名，讹为三下叠叠之三下，至此下钵欤。”《传灯录·般若启柔禅师章》云：“师上堂，闻三下板声，大众始集。师因示一偈曰：‘妙哉三下板，诸德尽来参。既善分时节，今吾不再三。’”《联灯》作知时节。忠曰：“上堂者，食时上僧堂也。凡板打三下者，皆当称三下板，然特名斋时者，为三下板矣。”

下钵板

忠曰：“粥时长板名下钵板，斋时三下板为下钵板。”《禅苑清规》云：“开大静，乃至次打长板者，众僧下钵也，众僧一时入堂。次打木鱼，众僧集定也。”打法，见〈长板〉处。忠曰：“下钵板有异说：《禅苑清规·、《校定清规·则以木鱼已前，长击三通为下钵板。《校定》说，见〈长板〉处。《入众日用》、《敕修清规·则以木鱼之后，三下叠叠者为下钵板。如详辨〈长板〉处。又按《禅苑》下钵板， 粥时则以长击三通板为下钵， 斋时则以三下板为下钵，但打三下，非三下叠叠。皆在木鱼已前。”《禅苑清规·赴粥饭》云：“早晨开静之后，斋时三下已前，先于食位就坐，候长板鸣，及打三下，即起身下钵。”忠曰：“《禅苑》粥饭双说，谬解者多。今言早晨开静之后，先于食位就坐，候长板鸣，即起身下钵，此为粥时也。斋时，三下板已前，先于食位就坐，及打三下，即起身下钵，此为斋时也。”又《禅苑清规·警众》云：“斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。次鸣大钟者，报斋时也。自余长板、鱼鼓、堂前小钟、维那打槌，食毕下堂，并同晨粥之法。”旧说曰：“板方二下时可下钵，或曰第三下可下钵。”旧说曰：“一说下钵板七下，此或可然，何以言之？云第三下起身故。”忠曰：“下钵七下，何从

木鱼

〈日用轨范》云：“木鱼响，不得入堂，或令行者取钵堂外坐。”《敕修清规·法器章》云：“木鱼，斋粥二时，长击二通；普请僧众，长击一通；普请行者，二通。”宋孟元老《东京梦华录》云：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓，亦各分地方日间求化，诸趋朝入市之人，闻此而起。”忠曰：“铁牌子，盖谓铁板也。”已下录象鱼义。《敕修清规·法器章·木鱼》云：“相传云：鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。”《释氏要览》云：“今寺院木鱼者，盖古人不可以木朴击之，故刻鱼象也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击，蒱劳为之大鸣也。”刘斧《摭遗》云：“僧舍木鱼者，鱼昼夜不合目，修行者忘寐修道，鱼可化龙，凡可入圣。”《教苑清规》云：“木鱼，《婆沙》云：‘有僧违师毁法，堕鱼身，背上一树，风涛摇摆，出血苦痛。本师渡海，鱼遂作孽云：汝不教我，致堕鱼报，今欲报怨。师曰：汝名甚么？鱼曰：某甲。师令忏悔，复为设水陆追拔，夜梦鱼曰：已脱鱼身，可将我树舍寺，以亲三宝。师果见鱼树，刻鱼形，悬挂警众。’”又或引玄奘《指归曲》云：“玄奘自天竺归，经蜀道，有一长者丧妻，有儿甫三岁，后母恶之，伺长者出猎，楼上掷儿投水中。长者悲哀，为设斋

斋前鸣器

巡火板。《敕修?赴斋粥》云：“斋时，候巡火板鸣，先归钵位。”三下板。《禅苑》，众僧下钵。是名火板。忠曰：“单三下也，日本此谓三钟。按《禅苑》，如晨粥时，以长击三通下钵；斋时，以三下板下钵。”长板。长击三通。《敕修?法器章》云：“大版，斋粥二时，长击三通。”大钟。十八下。《禅苑》报斋时。木鱼。二通。《敕修?木鱼》云：“斋粥二时，长击二通。”三下叠叠板。《敕修》云：“大版，斋粥云云，木鱼后三下叠叠。”问讯鼓三通。又名下钵鼓。《禅苑》云：“三通鼓鸣者，住持人赴堂也。堂前小钟子鸣者，众僧下床，祇候问讯住持人也。”堂前小钟。《禅苑》云：“斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。次鸣大钟者，报斋时也。自余长板、鱼鼓、堂前小钟、维那打锤、食毕下堂，并同晨粥之法。”

木鱼

以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木雕刻成鱼形而叩击之，目的在警惕世人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直至成功为止。

集众钟

旧说曰：“僧堂钟，谓之集众钟。”《敕修清规·国忌》云：“至期，鸣僧堂钟集众。”又〈法器章〉云：“僧堂钟，凡集众则击之。”详〈僧堂钟〉处。《首楞严经》云：“此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。”《释氏要览》云：“犍稚，今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。”

何处是归程

何 处 是 归 程◎ 近 闲听师父说，罗汉尚有隔胎之迷。常常被人问及有关怎么会出家或是如何选择了出家的问题。因为他们知道，出家需要因缘才可以。就我而言，出家很简单，那年找到了有缘的师父，把头一剃，从此算是归入佛门。我将这样的因缘诉诸问我的同仁，看到他们只是颔首，似乎不太信。我尝试进一步解释，或许我上辈子有可能是一只为了苟且地生存而偷吃佛祖灯油的老鼠，只因在偷吃时不曾打翻过油灯，又不曾过多地糟蹋余粮，故而积得一些善因，从此投胎转世，在今生做个小和尚，皈依法王座，还报佛祖恩。这回他们听了，只有大笑，已经顾不上回答了。其实我等薄地凡夫，对于因缘二字，如果洞然明白，那便真可畅游三生三世，看穿十里桃花了。可是，又有谁能够呢？你从哪里来？父母未生时是何本来面目？这些似乎都是永久性的哲学话题，引发人们不断地对生命做出本真的思考和观照，但在禅门里，常常将它拿来当作话头参。我有时候也会想着这些至今想不明白，将来也不知过多久才能想明白的话头。在西方哲学界，流传着人是万物尺度的名言。要是将这句话套在我身上，不免亵渎。因为对于人这把量尺，我总是拿捏不准，迟早会将世间的万事万物，比量得前后歪斜，东西错位，岂不哀

净土法门法师法语：忏悔业障，这是帮助自己提升

净土法门法师法语：忏悔业障，这是帮助自己提升1 我们六道凡夫，无量劫来造业深重，若能真正发心忏悔，现前的罪业、过去生中的罪业统统能消除。用什么方法忏悔？这一句阿弥陀佛就是真忏悔。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你的罪业就忏干净了。2 我们初学佛的时候，李老师教给我们换心，心怎么换法？把我们无始劫来造作罪业的这个心、自私自利的这个心，换成阿弥陀佛。让心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你的业障就消了。3 你为什么会有业障？为什么冤亲债主会来附你的体？因为你造业，所以他附在你身上。如果你真的是把心换掉，换成阿弥陀佛，他碰都不敢碰你，他怎么敢找你？4 你口里有佛，心里没有佛，他就附你的身，他就找你麻烦。如果你心上真有阿弥陀佛，他就不会来。如果他来，他是来求你超度，求你帮助他，他决定不会找麻烦。5 他要来找你超度，他还得有大福报，他没有福报，你有护法神，他不能靠近你；他有大福报，他来找你，你帮助他往生极乐世界。6 忏悔业障，后不再造，这是帮助自己提升，这是忏悔真正的意义。如果是天天忏、天天造，那没有用处，只能说比不忏悔好——忏悔的时候，心里还放一道闪光，所以比不忏好。7