纳蛇于筒

（譬喻）譬禅定能正人之邪曲也。智度论曰：是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。

德朋

（？～1167）宋代曹洞宗僧。又作得明。杭州（浙江）盐官人，俗姓顾。法号澹堂。初随同县圆觉寺文慧守璋禅师。绍兴十八年（1148），参谒径山之真歇清了。一日，忽闻木杵通竹节之声，豁然大悟，世称竹筒和尚、澹堂竹筒。真歇移住亭崇先显孝寺时，师随侍之，直至真歇示寂。绍兴二十三年，住持崇先寺。两度奉召入慈宁殿，为慈宁太后讲说心要，蒙赐法衣。守璋告老归隐时，师亦随归。后再住崇先寺。乾道三年示寂，生年与世寿不详。遗有澹堂竹筒语录。［补续高僧传卷九、真歇劫外录崇先真歇了禅师塔铭］ p6011

三摩提

智论云。一切禅定摄心。皆名三摩提。秦言正心行处。谓是心从无始已来。常曲不端。得是正心行处。心则端直。如蛇入竹筒内。

祠部筒

《敕修清规·装包》云：“衣被束前后包，插祠部筒、戒刀。”《禅苑清规·装包》云：“先插戒刀于右腋下，次插祠部筒于左腋下。祠部袋用绛或带络肩上，更用绛带一条横系腰间。如未打后包，以前系挂定，倒翻起祠部筒，然后上为包，更是便。”旧说曰：“自唐已来，度牒外有祠部牒。见〈簿券〉类。牒，竹筒盛之，行脚人随身。”

佛教在中国的传播

佛教在中国的传播◎ 黄 强 东汉后期，阶级矛盾日趋尖锐，最终爆发了黄巾起义。阶级力量对比形势发生了变化，各地豪强地主集中了地方的军权、财权，形成军阀割据的局面。经过连年混战、兼并，最后成为分立的三个国家。佛教初入中土，传播速度缓慢。为了便于流传，佛教徒不得不将佛教教义与中国传统文化适应，依附于福祥说法，甚至变化些小魔术来吸引人们注意，投其所好。《高僧传康僧会传》记载：时吴地初染大法，风化未全，僧会欲使道振江左，兴地图寺，乃锡仗东游，以吴赤乌十年，初达建业，营立茅茨，设像行道。时吴地以初见沙门，睹形未及其道，疑为矫异。孙权召见康僧会，谈及梦中见到佛教的菩萨，问及佛教有何灵验。康僧会说如来变化莫测，法力无边，佛陀死后留有遗骨舍利，也是灵光再现，法力无边。孙权以为康僧会之言，夸大其辞，但是允诺，如果康僧会变出舍利，就造塔纪念，否则就以国法处罚。乃共洁斋靖室，以铜瓶加几，烧香礼请。七日期毕，寂然无应，求申三七，亦复如之。到了三七(21天) 的傍晚，仍然没有什么动静，众人很是畏惧。到了夜间五更时分，忽然听到瓶中铿然有声，康僧会亲自走到铜瓶旁观察，果然发现了瓶中有舍利子出现。第二天早上，呈现给孙权

旅日福清籍华侨收藏家购得隐元禅师遗物 回归家乡

旅日福清籍华侨收藏家购得隐元禅师遗物 回归家乡隐元禅师遗物拂尘和以高泉和尚袈裟制的布袋。 郑松波摄中新网福建福清8月5日电(郑松波)旅日福建福清籍华侨收藏家、日本一般社团法人黄檗文化促进会理事黄国梁近日到访福清黄檗文化促进会，向家乡文化人士展示他近日在日本购得的一件黄檗文物 隐元禅师遗物拂尘。此件拂尘长约70厘米，呈黑褐色，棕榈制成，是隐元禅师生前所用之物。黄国梁先生所购得的这件黄檗文物由一把拂尘、一件布袋及一个长方形木匣子等组成。木匣子表面写有 隐元国师遗物棕榈拂子 字样，背面则记载此拂尘为福嵩罗汉寺旧藏，布袋以高泉和尚的袈裟制。据介绍，隐元禅师是明末清初福建福清黄檗山万福寺住持，为中国一代高僧。1654年，他受邀东渡日本弘法，在日本京都宇治创建新寺。隐元禅师心系家乡，所建新寺规制悉照中国旧例，也取名 黄檗山万福寺 ，隐元禅师成为日本黄檗宗的开山鼻祖。隐元禅师曾先后六次被日本皇室册封为 国师 或 大师 。黄国梁(左)购得黄檗文物隐元拂尘回归家乡。 郑松波摄高泉和尚即高泉性潡禅师，福建福州府福清人，也称黄檗高泉(1633～1695)，清初僧。俗姓林，十三岁出家，29岁时奉隐元禅师之命东

清醒比聪明更重要

有一个清醒的头脑比有一个聪明的头脑更重要; 有一种良好的习惯比有一种熟练的技巧更实用; 有一股青春活力比有一副健全的臂膀更有力; 有一身勇气和胆识比有一门知识更强劲。 世间的事情都是如此：当你刻意地追求时，它就像蝴蝶一样振翅飞远; 当你专心致志之时，意外的收获已悄悄来到你的身边! 你可以用投机的方式赚到财富，却无法从财富中获得满足; 你可以用作弊的手段获取高分，却无法从书本中获得知识; 你可以用金钱买到荣誉，却无法从百姓口中获得名声。 如果你盼望明天，那必须先脚踏现实; 如果你希望辉煌，那么你须脚不停步。 每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命; 每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。 只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。 拥有了一颗赤诚的心，便拥有了朋友; 拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。 不要悲观地认为自己很不幸，其实比你更不幸的人还很多; 不要乐观地认为自己很伟大，其实你只是沧海之一粟。